Sexuológie a sexuálnej patológie sociologický psychológie.

Ako zmeniť sexuálne správanie ľudí a ich sexualita predstavleniyao pod vplyvom Októbrovej revolúcie a či etiperemeny dôsledku zámernej politiky boľševikov alebo vývoj rezultatomstihiynogo?

aj ako správne poznamenal Friedrich Engels, "... v otázke revolučné hnutie kazhdomkrupnom "voľná láska"Ide do popredia. Pre niektorých to - revolučný pokrok, oslobodenie od starých tradičných dlhopisov prestalo byť nevyhnutné pre ostatných - ochotne prijímať doktrínu, je vhodné schovávať za vsyakogoroda zadarmo a ľahko vzťahu medzi mužom a ženou".1Tak bola v porevolučnej Russia.2

V tejto zložitej a rozporuplnej procesu môže prideliť 4 glavnyhetapa.

1917-1930: narušenie tradičného manželstva a rodinného života a sociálnej emancipácii žien oslabenie inštitúciu manželstva a jeho sexuálnom osnovannoyna morali- prudký nárast počtu potratov a pohlavne prenosných rostprostitutsii zabolevanij právnu neistotu spory týkajúce sa sexuality.

1930-1956: triumf totalitarizma- politike posilňovanie rodinné brakai príkazového administratívne metodami- miest totalnogokontrolya nad lichnostyu- popretie a potláčanie sexuality-elimináciu sexuálneho kultúry.

1956-1986: postupná zmena totality avtoritarizmom- rasshireniesfery jednotlivca slobody- prechodu z príkazového administrativnyhmetodov chrániť manželstvo a rodinu na morálne a administrativnym- perehodot priame popretie a potlačenie sexuality k politike a eeregulirovaniya prirucheniya- pokusy medicalization a pedagogizatsiiseksualnosti.

Od roku 1987 až po súčasnosť: kolaps Sovietskeho rezhima- oslableniegosudarstvennoy moci a všetky formy sociálneho a ideologicheskogokontrolya- pohlavia vyjde podpolya- anómie a morálne panike-politizáciu, vulgarizácia, uvádzanie na trh a prvé kroky amerikanizatsiyasovkovoy seksualnosti- oživiť seksualnoykultury a novú vlnu sexuálnej fóbie.

Ako snáď všetkých ostatných politických strán na začiatku XX storočia, pred Októbrovej revolúcie, boľševici nemali jasný program sexuálnej politike. "pohlavný otázka" byldlya sú čisto ekonomické a sociálno-politické a prakticheskisvodilsya problému prepustenie žien a prekonanie pohlavia / gendernogoneravenstva. O sexe hovoriť nenútene, v súvislosti s obschimivoprosami.

Zakladatelia marxizmu neboli smutné pokrytci. Marx zdôraznil, že "vášeň lásky ... nemôže byť postavená Apriori, pretože jeho vývoj je skutočný vývoj, proiskhodyascheev rozumný svet a medzi skutočným jednotlivcom"3Stepen historický individualizácie mužov a zhenschinyon považovaný za dôležitý ukazovateľ toho, ako "estestvennoepovedenie človek stal človekom", "čo mereon sám, vo svojej individuálnej existencie je vo svojej podstate temobschestvennym"0,4

So všetkými jeho sociálne a osobné neznášanlivosti, Marx bol sposobenispytyvat a vyjadrujú skutočnú vášeň, o čom svedčí najmä jej list svojej žene:

Kto z mojich mnohých kritikom a nepriatelia timália popreknulmenya niekedy, že som fit byť prvý lyubovnikav nejaký druhoradý divadlo? A je to tak ....
Moja láska k tebe, mali by ste byť ďaleko odo mňa, predstaettakoy aké je v skutočnosti - vo forme velikana- to sosredotochivayutsyavsya môj duchovný energiu a všetku silu svoje pocity. Opäť oschuschayusebya som muža v plnom zmysle toho slova, že cíti veľkú strast.Ved všestrannosť, ktorá bola uložená nás sovremennymobrazovaniem a vzdelávanie, a skepsa, že zastavlyaetnas spochybniť všetky subjektívne a objektívne skúsenosti, a existujú len, aby nás všetkých malicherné , slabé, nerozhodný a zavrčal. Avšak nemiluje Feuerbach"človek"na moleshotgovskomu "metabolizmus"Proletariát, a láska k milovanej, je to na vás, robí chelovekasnova muža v plnom zmysle tohto slova.5

Avšak, tieto otázky teoreticky trochu ho zaujímalo, a lichnombytu Bol vedený samotným princípom buržoáznej morálky že odopretie filozoficky. Keď chudobný študent Paul Lafargue vpervyj dobe usilovať o svoju dcéru Lauru, Marx mu dal stolzhestkuyu pokarhanie, že môžete len čudovať, ako Lafargue etoperezhil.

Sympatický mládenec Engels bol oveľa krajší a terpimeesvoego silný kamarát. jeho kniha "Pôvod rodiny, a Štátne chastnoysobstvennosti" (1884) - dobré pre vremeniocherk historické sociológie lásky a sexuálnej morálky, kotoryeon myšlienka odvodená od vlastníckych vzťahov. Engels yazvitelnovysmeival "filištínsky falošná skromnosť" Nemecký sotsialistovXIX storočia, čítanie diela, ktoré "by ste si mohli myslieť, že ulyudey absolútne žiadne genitálie"6 Bourgeois manželstvo, osnovannyyna súkromný majetok a zotročovanie žien, veril istoricheskiprehodyaschim inštitútu a hovoril o budúcnosti opatrnosti:

...Skutočnosť, že teraz môžeme predpokladať formy vzťahov mezhdupolami po nadchádzajúcej zničení kapitalistickej výroby, je väčšinou negatívne, obmedzený bolshinstvesluchaev, ktoré budú odstránené. Ale to, čo ho nahradí? Etoopredelitsya až vyrastie nová generácia: generáciu mužov, ktorí nikdy v živote nemali kúpiť ženu za peniaze pre ďalšie sociálne médiá silu a generáciu žien, ktoré nikdy ani vzhľadom k mužovi z iných ako rýdzej lásky libodrugih motívov, a nie vzdať blizostis milovaný kvôli obavám z ekonomickej dôsledky. objaviť Kogdaeti ľudia budú hodiť do pekla, že ste mali soglasnonyneshnim myšlienky do- oni znatsami, ako prichádzajú, a vyvinie sa v súlade etomusvoe verejnú mienku na akciách každého jednotlivca, s bodom."7

V roku 1884, znelo to dosť radikálne. Čo Engels kategoricheskine mohol pochopiť - to je homosexualita. "Proiskhozhdeniisemi" starovekej gréckej pederasty zmienil bez moraliziruyuschegoosuzhdeniya, ale je považovaná za prejav "ľahostajnosť"(?!) K podlahe milovaného človeka kvôli nedostatku individualizatsieylyubovnyh pocitov, a v liste Marx v júni 1869 Engels poshlohihikaet o ochrane homosexualitu Karla Ulrichs. (Na začiatku XX storočia predstavitelia nemeckej august ČSSD Bebel, Karl Kautsky opravený túto chybu podpisom MagnusomHirshfeldom zložený návrh na zrušenie anti-gay zakonodatelstvav Nemecko).

Leninovej názory na sexualite, ako aj na ďalšie záležitosti byligorazdo primitívne názory Marxa a Engelsa. Lenin ns filozof a politik. Okrem toho sa človek ťažko puritánsky akcie, s mnohými v bezvedomí, vrátane psychosexuálnych komplexov.

Lenin si bol dobre vedomý pokrytectva a historické doom viktorianskoymorali:

V čase, keď silné štáty sa rozpadajúce, kedy razryvayutsyastarye vzťahy nadvlády, kedy sa začne umierať obschestvennyymir, v tejto dobe pocity jedinca rýchlo vidoizmenyayutsya.Podhlestyvayuschaya túžbu po rozmanitosti a potešenie ľahko priobretaetbezuderzhnuyu sily. Formy manželstvo a vzťahy medzi pohlaviami v buržoáznej smysleuzhe nedávajú uspokojenie. V oblasti manželstva a sexuálna revolúcia otnosheniyblizitsya v priamom styku s proletárskou revolyutsii8

ale to je "súzvuk"Podľa Lenina, veľmi sa týkali poskolkuv sexuálna sloboda spočíva nebezpečenstvo individualizmu. zásada"love slobody" Lenin sa zdá podozrivé, tak ako môžu byť zneužité (ako keby tam taká sloboda, kotoroyzloupotrebit nemožné!). Vyhlásenie všetky Leninovej na túto tému, často formálne fér, mal konzervatívny ohranitelnyyharakter: čo keby sa niečo vyshlo-.

Avšak, strach bolo naozaj niečo. Boľševická revolyutsiyarazrushila či marí tradičné normy a regulátory seksualnogopovedeniya - náboženské manželstva, náboženskú morálku systém muzhskihi žena sociálnej role, dokonca aj pojem lásky. To vyhlásil, že všetci teraz začína znovu od nuly. Ale zamenitstarye viery a normy nebolo. Bolshevikovbyli vlastné názory príliš kontroverzné. Rovnako ako u mnohých ďalších otázok obschestvennoyzhizni boľševická filozofie sexu a sexualite bol primitívny, ako uhorky

všetky problémy, ktoré boli dlho trápia ľudstvo porozhdenychastnoy majetku a vykorisťovania človeka chelovekom-
Socialistická revolúcia môže a musí ich riešiť, potom estlikvidirovat-
to možno vykonať rýchlo a radikálne, bez zastavenia peredizderzhkami a spoliehať sa predovšetkým na sile diktatúry proletariátu;
triedne záujmy a sociálne kontrola je oveľa dôležitejšie individualnoysvobody.
Spočiatku zlyhanie týchto názorov bol ďaleko od zrejmý. Sovietska legislatíva a sociálna politika v voprosahbraka a pri pôrode

v roku 1920, to bol najodvážnejší a najprogresívnejšie v mire.9Uzhe v 1917-18. ženy sú úplne rovnaké práva s muzhchinamivo všetkých oblastiach verejného a súkromného života, vrátane manželstva a semeynyeotnosheniya. Ženy dostali právo vybrať si svoje priezvisko, mestozhitelstvoi civilné stav. Zapojiť sa do produktívnej práce dolzhnobylo zaručiť ich ekonomickú nezávislosť mužov. Beremennostdavala nárok na platenú dovolenku. Uľahčiť ženám QuickDraw "domáce otroctvo"The state stala sozdavatsistemu škôlky, detské domovy a stredísk verejných pitaniya.Rasshiryalos a lepšiu zdravotnú starostlivosť dieťaťa matkou, a to všetko zadarmo.

Tento program bol súčasťou nebývalo široké transformácie k sociálnym eksperimentapo spoločnosti. Všetky špecifické otázky vedome formulirovalisne ako lekárske alebo biologické aj sociálne, že pozvolyaloulovit vzťah javy unikal pragmatiky. Kontsentratsiyavlasti v rukách štátu, nie je dovolené, aby jednoducho vyhlásiť plány, ale aj na ich realizáciu v praxi. Boli tam krásne intellektualnyetraditsii predrevolučnej sociálne lekárstvo, predstavil takimiblestyaschimi vedci ako AP Dobrosyaavin, F. a H. Erismann V.Hlopin bolo úzko spojené s modernou ideologický techeniyamiv západnej Európe, najmä v Nemecku, a na starosti tohto rabotoyobrazovanny a odvážny komisár zdravotníctva Nikolaj Semashko.

Ale v podmienkach ekonomického krachu, chudoby a beskulturyamnogie veľkých podnikov bolo možné, mal otkladyvatih realizáciu neskôr. Náklady spojené s dezorganizatsieybrachno a rodinných vzťahov (nechceným tehotenstvom, sirota, prostitúcia, pohlavná choroba), boli veľmi veľké a vyzyvalirastuschuyu obavy. Počet rozvodov na 1000 obyvatelstvaVe 1920. vzrástol v porovnaní s rokom 1912 stratila svoj význam vo 7 raz.10 Tserkovnyybrak a civilný sobáš, mnohí nemajú prinimalivserez. Niektorí sú presvedčení, že komunisti verili institutvovse nezmestí. Rodičia jedného z mojich priateľov, šťastné dlhou životnosťou prozhivshievmeste, registrované ich manželstvo len seredine1980-tych rokov., Súčasne s manželskou vnukom (ktorý má pretože rozvedenú pordvazhdy), a to iba z praktických dôvodov, nie všetky skutočné manželstvo poryadka.No boli tak silný.

Utrpenie párty zároveň tam boli väčšinou ženy. Ostryakigovorili, že vzťahy medzi pohlaviami slobody a rovnosti dopolnyayutsyane bratstva, podľa klasického vzorca francúzskej revolúcie a materinstvom.11

Za týchto okolností, že úrady musia urobiť, je to, čo hotelosby, a to, čo bolo treba.

Jedným z týchto opatrení bola nútená legalizáciu iskusstvennyhabortov. Lenin už v roku 1913, komentuje výsledky dvanásteho Pirogovskogosezda podporoval dopyt "bezpodmienečné zrušenie všetkých zákonov sledujú potrat alebo pre distribúciu bezpečnostných opatrení lekárske sochineniyo atď"Vidím túto ochranu "azbuchnyhdemokraticheskih práva občana a občana"12

Aj keď teoreticky sovietska moc od samého počiatku bolo nastroenapronatalistski v prospech vysokej pôrodnosti, a robil všetko vozmozhnoedlya ochrane života a zdravia matky a dieťaťa, v roku 1920 onapervoy legalizoval potraty v Európe. V súvislosti s ekonomicheskoyrazruhi skutočnej voľby nebol medzi potratom a uchovanie plodnosti vysokogourovnya a medzi legálnym a nelegálnym relatívne bezpečná, a preto extrémne nebezpečné potratu. V roku 1920 Moskva godahv riziko úmrtia z infekcií ako dôsledok potratov bolo 60-120raz vyššie ako výsledok rodov.13

Sociálno-zdravotných dôvodov súčasne prevážil moralnuyuzabotu zachovanie života plodu, na ktorom pred i po prinyatiyaetogo vyhlášky trval pôrodníkov a gynekológov.

Bolo to riskantné, ale zdá sa, že je to správne rozhodnutie. Hotyakolichestvo potrat potom, čo prudko vzrástli (o cca dannym- vtroe- v roku 1924, v súlade s miestnymi štatistiky pôrodníci iginekologov v

Leningrad potraty boli 50, av jednom z moskovskej klinik- 43 percent z celkového počtu narodených 14), ale ich počet prudko klesol vnebolnichnyhabortov. To znamená, že sa dosiahol cieľ.

Je zaujímavé, však, že v sporoch medzi pôrodníci igigienistami ženy ako téma slobodnej vôle prakticheskiotsutstvuet. Spor je hlavne o vzťahu s rodinou (materskou) a mimo rodiny (zamestnanec), sociálnych rolí: chtovazhnee pre štát - ochrana zdravia žien ako matiek, druh pokračovateľom, alebo ako robotník, realizuje sa v obschestvennoyzhizni. Samozrejme, že inkarnácia, ale do ihprakticheski prerokovaný bez účasti žien. "špecialisti" gotovybyli vyriešiť tento problém pre všetky ženy rovnako, nie schitayass skutočnosť, že rôzne ženy môžu mať rôzne priority. Konechnozhe, bolo nemorálne.

Dezorganizácie obvyklý spôsob, ako manželstvo a rodinných vzťahov, morálka domácnosť dala vzniknúť mnohým problémom, či už priamo alebo kosvennosvyazannyh sexuality, a to v poradí, stimulirovalomnogochislennye sociálny výskum v oblasti rodu a sexuality, tým viac, že ​​takáto skúsenosť v Rusku už bol. Najmä oveľa viac než v akejkoľvek inej krajine v tých rokoch, tam boli profily seksualnompovedenii.15

Gelman (1923) a G. Batkis (1925) opýtaných prvý nad polutoratysyach (1214 mužov a 338 žien), a druhá - viac ako 600 (341 muzhchinai 270 žien) študentov v Moskve. Klyachkin V. (1925) urobil to isté medzi Omsk (619 mužov a 274 žien), a D. Lass (1928) - z Odesy (1801 samcov a 527 samičiek) študentov. M.Barash (1925) skúmal životnosť krbu v roku 1450 v Moskve, S.Burshtyn (1925) - 4600 vojakov a študentov, Golosovker S. (1925 a 1927) - 550 žien a viac ako 2000 mužov v Kazani, N. D. Hrapkovskayai Konchilovich ( 1929) - 3350 pracovný Saratov, Gurevič a F.Grosser Z. (1930) - 1500 harkovchan. Tento zoznam môže byť prodolzhatdolgo. Zvláštne prieskumy boli školské deti, prostitútky, pacienti s pohlavne prenosnými chorobami, a tak ďalej. D. Žiadna z dobových sovetskoyistorii nie je zdokumentované tak bohaté ako v roku 1920. Na pervyyvzglyad tieto údaje naznačovali, sociálneho znevýhodnenia sexuálne promiskuitu.

Medzi robotníkmi a študentmi boli široko rasprostranenydobrachnye a mimomanželské pomery. V Petrohrade v roku 1923 medzi 18 rabochihmolozhe sexuálne skúsenosti už 47 percent chlapcov I67 devushek.16 I. Gelman, v roku 1922, krátkodobý kvôli imelipochti 88 percent chlapcov a viac ako polovica študentov, a to iba 4 percentá mužov vysvetlil zblíženie love Súbor prehľad účastníkov mládeže konferencie v roku 1929, 18 rokov mal pohlavný styk 77,8 percent mužov (vrátane 16 percent na 14 rokov) a 68 percent žien. Komsomol aktivistov boli najviac sexuálne aktivnymi.18

Podľa odhadov Sergeja Golod, ktorá zhŕňa výsledky niekoľkých krupneyshihissledovany 1920., Predmanželský sex mala v priemere 85do 95 percent mužov a 48 až 62 percent žien. Stredného stávajú sexuálne aktívny vo veku 16 až 18 rokov, a srediteh, ktorí v čase prieskumu už mal sexuálne skúsenosť, primernochetvert stratili panenstvo pred 16. výročím. Ženy nachinalipolovuyu života neskôr ako muži, ale rozdiel medzi pohlaviami postepennoumenshalas. Ako vedúci motívom pre získanie komunikácie a nachalapolovoy živote ženy menom "milovať" (49 percent)"nadšenie" (30 percent) a "zvedavosť"(20 percent), muži - "sexuálna potreba" (54protsenta) "nadšenie" (28 percent) a "zvedavosť"(19 percent).

To nie je nikoho prekvapiť a mimomanželské pomery. Podľa Golosovker ich zásadným spôsobom odôvodnené asi polovica študentov a každý tretí fakticheskiimela. Medzi respondentmi, Baras pracovníkov metallistovi Mechanical Engineers polovica mala mimomanželské pomery. Medzi oproshennyhGurevichem a Grosser Charkove, mužom pripisujú "razlukoys žena" (38 percent) "nadšenie" (25 percent), a "nespokojnosť s rodinným životom" (14 percent), a ženy - "odlúčenie od manžela" (38 percent) "neudovletvorennostyusemeynoy život" (21 percent) a "Vzťah neudovletvorennostyupolovymi s manželom" (17 percent).

Rozsiahle sex, v kombinácii s nízkou seksualnoykulturoy a praktické ťažkosti pri "kupliarstva"antikoncepčné prostriedky, ktoré boli zriedkavé, alebo slishkomdorogi, vynútené mladých ľudí, aby sa vyhol, ktorí majú radi umel.Odesskie študentmi zisťovaných J. Lassen, často polzovalisprezervativami (308 odpovedí), prerušeného styku (265 reakcií) a chemikálie (51 odpovedí), ale to neukladajú podľa nezhelatelnyhberemennostey a potraty.

V roku 1926 v Rusku to bolo legálne, v nemocniciach, vyrobený 102709iskusstvennyh abortov19 39 percent z nich mal v Moskvui Leningrade, 30 percent - v krajských a okresných centier a 16protsentov - v malých mestách. Vo vidieckych oblastiach, kde žili v etovremya 83 percent všetkých žien, ktoré robia len 15 percent vsehabortov. Znamená to, že život dedina bola jednoduchšie? Nie. Opros1087 dedinčan provincia 21 Village Smolensk ukázal chtohotya takmer polovica z nich sa snaží nejakým spôsobom chránený (467praktikovali prerušil styk a 22 - douching) kazhdoychetvertoy museli uchýliť k interrupcií, ktorý bol druhou najčastejšou spôsob antikoncepcie.

Výskumní pracovníci, najmä lekárov, obávajú rastu venericheskihzabolevany a prostitúcie. Podľa prieskumu vykonaného v roku 1925 pacientov goduoprosa 2. Moscow pohlavné choroby Clinic, 45 percent mužov a 81 percent žien na povahe a profilaktikevenzabolevany nič znali20 az 54 až 88 chorôb protsentovvseh majú svoj zdroj v prostitúcii, čo vepohu NEP, samozrejme, bol rozšírený ,

V teórii, sovietska vláda bola silne proti lyubyhform prostitúcii. Bola založená v roku 1919. Medzirezortnej komissiyapo potieranie prostitúcie zverejnené na konci roka 1921 tezisahutverzhdala:

Prostitúcia je úzko spojený s základov kapitalistického formyhozyaystvovaniya a námezdnej práce.
Bez súhlasu komunistických základní fariem a ubytovne ischeznovenieprostitutsii uskutočniteľné. Komunizmus - hrob prostitúcia.
Boj proti prostitúcii - boj proti jeho príčiny, tzn. e. kapitál, súkromný majetok a triedy divízie obschestvana.
V Sovietskom robotnícko-roľníckej republika prostitúcii predstavlyaetsoboy priame dedičstvo systému zhizni.21 buržoázne kapitalistickú
Avšak, ako bolo uvedené v roku 1924, čo vedie lekársku ekspertpo tieto otázky, vedúci sekcie pohlavný narkomatazdravoohraneniya profesora V. Bronner, "Základné pozície, z ktorej začneme výstavbu našej práce - to je to, čo v boji proti prostitúcii by nemal byť nahradený boj s prostitutkoy.Prostitutki - to je len obete alebo určité sociálne podmienky alebo tí darebáci, ktorí sa zapojili do tejto záležitosti".22

Ale ako implementovať tieto ušľachtilé úmysly? S prechodom na NEPuprostitutsiya nielen zvýšila, ale aj demokratizovať. Esliv 1920, podľa SY Golosovker, prostitútky polzovalis43 centov pracovníkov a 41,5 percenta iného sloevgorodskogo populácie, v roku 1923 tieto čísla vzrástla na 50 61i protsentov.23

V Moskve, z ktorých najznámejší hot spot bol Pipe Square Farba Boulevard v Leningrade - Nevského prospekt.O Ligovka a že prostitúcia bola úzko súvisí so všeobecnou sociálnej dezorganizácie, jasne dokladá údajmi o sociálnom proiskhozhdeniiprostitutok zhromaždených S. Wolfson: 43 percent prostitutoksostavlyali roľníka, 42 percent - pochádza z chudobného revolúcie"fazuľky"14 percent - rabochie.24

Čo robiť - Sovietska vláda nevedela. Po prvé, prodolzhayagumanisticheskie pre-revolučný tradície, dôraz nasotsialnoy a inú pomoc. Ale akonáhle sa stala jasnú politiku neeffektivnostetoy, dala cestu k administratívne a byrokratické policajné represiu. Ak sa v roku 1920 dva riadky volnoobraznocheredovalis, 1930 miera je považovaná za nútené trudovoevospitanie v špeciálnych kolónie a tábory. "Od roku 1929. borbus predáva lásku začal vykonávať výlučne administratívne repressivnymimetodami. Rozložil plánované zničenie "predajné love"ako sociálne zlo, ktoré je nezlučiteľné s socialistickej obrazomzhizni. Zároveň sa stať sleduje iný cieľ. Sobirayaprostitutok inštitucionalizované a násilne núti ich pracovať, pokrýva potrebu lacné, takmer voľných pracovných síl".25

Prechod od politiky ničenia príčin prostitúcie prostitútky samy repressivnoypolitike ničenia priniesol isté plody.Professionalnaya prostitúcia išli do podzemia, sa stal menej vidimoyi možno menej časté. Napriek tomu nezmizla, a úrady ju poznal dokonale. Bol tam len jeden spôsob, ako sa uchýlil v prípade všetkých ostatných "negatívny"javy, či už medzi etnikami nepokojoch alebo politickej apatiu - na túto tému len zavrel oči, aby to vyzeralo, ako by sa tam voobschene ... 26

Ale späť v roku 1930. Ako radikálny boli všetci etisdvigi, keď nepovažuje všeobecne, ale najmä istoricheskomkontekste? Po prvé, ako je uvedené podľa Golod, dátumu seksologicheskihoprosov 1920 naznačuje skôr na ničenie traditsionnyhnorm a hodnoty, než o vytvorenie nových. priviedol Oktyabrskoyrevolyutsiey "sexuálna sloboda" bolo "svobodoyot"a nie "za slobodu", Ľudia cítili sebyaosvobozhdennymi niektoré staré pravidlá a obmedzenia, ale onine vedieť, čo robiť s touto slobodou, kam ísť. bez toho by to"negatívny" Sloboda je neúplný.

Nie je tak radikálny, boli zmeny v nastavení. Ako píše amerikanskiyistorik Sheila Fitzpatrick, analyzoval údaje o seksualnompovedenii sovietskych študentov 1920, "oni svidetelstvuyutskoree pretrvávanie tradičných sexuálnych noriem vklyuchayamuzhskoe nadvlády a starostlivé ženské cudnosti ako osvoboditelnoyseksualnoy revolúciu"27

Zatiaľ čo mnoho z moskovských a Odessa študentmi skeptický otzyvaliso rodinu, manželstvo a lásky, podiel ženatých mužov a zhenschinsredi sú oveľa vyššie ako v pre-revolučný študentov skúmaných Chlenov v roku 1904 (aj keď musíme poznamenať povysheniesrednego veku porevolučných študentov a najmä sociálny pôvod).

Sexuálnej aktivity medzi mladými ľuďmi bola tiež významne nižšia, než je potom vytiahol stlačte. Medzi študentmi Odesa-muzhchin10 percent boli panny, a 10 percent, aj keď tam boli v minulosti niektoré sexuálne skúsenosti počas provedeniyaankety zrejme nebudú podieľať na sex a 50 percent uviedlo, že majú sex "náhodou", Raz za týždeň alebo viac polovyesnosheniya mal len 29 percent respondentov dokonca neskolkomenshe počet vydatých študentov. Nie je prekvapujúce, že traja mladíci chetvertioproshennyh považujú za znevýhodnené a sexuálne nespokojní, sa sťažujú, že zvýšená práce a zlá výživa, aby boli seksualnobessilnymi. 41 percent študentov v Odese povedal, že stradayutot impotenciu, "plne" (135 respondentov) alebo "relatívna"(603 odpoveď). Sexuálnych orgií, pestro maľované vhudozhestvennoy literatúru NEP, študenti neimela ani silu, ani peniaze, ani čas, ani životnými podmienkami.

Nad pomery k nim a prostitúcii. Medzi študentmi Moskovskogouniversiteta opýtaných Chlenov v roku 1904, začal seksualnuyuzhizn s prostitútkami 42 percent a 36 percent - sa domashneyprislugoy. Medzi poslucháčmi Moskva opýtaných Gelman, prostitutkamibyli iniciovaná iba 28 percent, a slúžky v ich semyahvoobsche nie je ukázalo, mladý Omsk prieskumu Klyachkin, boli zodpovedajúce hodnoty 20 a 14 percent a medzi odessitov- 14 percent a 9 percent. Prvá sexuálna skúsenosť získaná teperne s najatými ženami a s priateľmi vlastného sotsialnoysredy (38,4 percenta podľa Batkisa, 26 percent - na dannymKlyachkina).

Morálna a psychologické looseness študenti tiež otnositelna.Osobenno mnoho komplexy, rovnako ako v pre-revolučný časy, svyazanos masturbácii. Väčšina z Odesy a Omsk študentmi ispytyvayutstrah a odpor k nej: "Čo sa týka mňa osobne, myslím, že to má negatívny vplyv na mojej pamäti, čo značne oslabené"-"V dôsledku desiatich rokoch každodenného masturbácie, mám pocit, že sa vyvinul z človeka na netvora", Od 43 do 49 protsentovoproshennyh tvrdil, že nikdy, ani v minulosti, ani v nastoyaschemne masturboval. V roku 1904 to bola odpoveď iba 27 protsentov.Po Zdá sa, že je to spôsobené predovšetkým rozdiely v sotsialnomproiskhozhdenii študentov (ľudia z pracovníkov a roľníkov sredyesche nenaučili, že masturbácia "nie je tak hrozné, ako je namaľoval").

Iba extrémne zriedkavé, že mladí ľudia sú ochotní pripustiť existenciu sebyagomoseksualnogo skúsenosti. Gelman a Klyachkin našli dva takéto sluchaya.Lase - tri. Pracovníci a najmä roľník chlapec bol gorazdolegche uznať, že pohlavný styk so zvieratami - to priznalipo 8 percent prisťahovalcov zo sedliackeho pozadia na univerzitách iOmska Odese - ako u mužov.

Vo všetkých prieskumoch je dvojaký štandard jasne cítil. Ak muzhchinyozabocheny nútený sexuálna abstinencia, impotencia imasturbatsiey, ženy sú oveľa viac zaujímajú o dostupnosti seksualnyhotnosheny. Na základe súčtu štyroch študentských prieskumov, 55 protsentovzhenschin povedal, že sú panny, 37 - boli zamuzhemili zamuzhem- z nezosobášenému sexuálne aktívnych okazalistolko 13 percent. Hoci iba jedna tretina študentov šiel zamuzhdevstvennitsami, väčšina z nich stratili panenstvo s sluchaynymipartnerami nie, a s budúcimi manželmi. čo sa tu "afinskienochi"!

Názory mladých ľudí sú často radikálnejšie správania. Mnogieiz sú skeptickí povedať o manželstve a rodine tým, že nedôveru v láske. Každý desiaty študent v prospech "svobodulyubvi", Ale ich vlastné skúsenosti naznačujú drugom.Naprimer, len 44 percent chlapcov v Odese uviedlo, že veria v existenciu lásky, zažil to ako 63 percent!

Podľa Kirkpatrick, dopad oslobodenie revolúcia chuvstvuetsyav bezpodmienečné prijatie študentov neregistrovaných manželstva, rozvodu a potratu. sú skôr konzervatívne v iných otázkach."V skutočnosti, prieskumy ukazujú, že verejnosť nebude dodržiavať pravilpovedeniya študenti, najmenej môžu obvinitv sexuálnej nedbalosť. Mnoho odpovedalo na dotazník, ako by konzultoval s nimi o verejnej politike. Muzhchinysoglasny, že sex - veľmi vážna vec, a sozdavaemyeim problémy nemožno vyriešiť jednotlivci. Pravitelstvodolzhno otvoriť voľné bordely alebo vyžadujú študenti udovletvoryatmuzhskie sexuálne potreby alebo zakázať muži imeyuschimdetey, opúšťajú svoje manželky, alebo uľahčiť manželstvo, zvyšovanie studencheskiestipendii. V každom prípade, "sexuálny problém studencheskihusloviyah je nesmierne zložité a mali by byť riešené v obschegosudarstvennommasshtabe".28

Stručne povedané, vo všetkých významných ťažkostí normativnoyanarhii a zmätenosť z prvých porevolučných rokoch molodezhnyychelovechesky materiál bol celkom poddajný a citlivý na ideologicheskimpodskazkam, že bol ochotný dať do svojho vlastného života.

Aký druh sexuálnej ideológie a politika by mohla ponúknuť ipredlozhili boľševikmi?

V skorých 1920, boli tam dva hlavné pozície v etomvoprose.

Po prvé, liberálny názor bol formulovaný v AleksandroyKollontay senzačný článok "Spôsob, ako okrídlený eros!"(1923):

Počas akútnej občianskej vojny a chudoby razruhoy- dlyalyubovnyh "radosti a mučenia" Malo to ani čas, ani izbytkadushevnyh sily ... pánom situácie v čase, keď sa ukázalo byť neslozhnyyestestvenny hlas prírody - biologický inštinkt rozmnožovanie, sexuálna príťažlivosť dvoch osôb. Muž a žena - ľahká mnogolegche bývalý jednoduchšie bývalý Converge a rozchádzajú. Shodilisbez veľké duchovné emócie a rozišli bez sĺz a bolesti .... prostitúcia, však zmizla, ale samozrejme väčšiu slobodu bez vzájomných záväzkov, komunikačné poschodia, kde holá dvigatelemyavlyalsya sa ostro instinktvosproizvodstva milostné skúsenosti. Tento fakt desí niektoré z nich. Ale v skutočnosti, VTE rokov a vzťahy medzi pohlaviami nemohol vyvíjať inak ... stíhačky triedy v čase, keď ľudstvo po pôrode neumolchnozvuchal volania zvonu revolúcie, to bolo nemožné spadnúť podriadenou okrídlená Eros ...
Ale teraz obraz menyaetsya- žena a muž je nielen"konvergovať"Nielen zviazané skoroprohodyaschuyu svyazdlya uhasiť pohlavného pudu, ako to často bolo v godyrevolyutsii, ale tiež začnú znovu prežiť "romance"S vedomím, všetky muky lásky, šťastia a povznesený všetky vzaimnogovlyubleniya.29

Ako môžete vidieť z tohto dlhého citátu, Kollontai nie je otritsaetsereznosti milostné vzťahy. Naopak, je proti"sexuálny fetišizmus" a hedonizmus, odmietavý schitayasluchaynye komunikácia obdobia občianskej vojny proyavleniyaminedostoynogo len boľševickej pohlavného pudu.

Avšak, ortodoxný komunista pohľad Kollontaybyla príliš radikálne. To je v rozpore s oboma spoločné asketizmustaryh revolucionára a politických dôvodov tselesoobraznosti.Uzhe v roku 1923. kritizovaná Kollontajová boli také vliyatelnyedeyateli strana ako Pauline Vinogradskaya (čo vyjadrené takzhemnenie Nadežda Krupská), rektor Akadémie MihailLyadov komunistami, marxistický teoretik David Ryazanov, komisára školstva AnatoliyLunacharsky a Sophia Smidovich.30" podľa Vinogradsky"Milujem robiť v tej dobe a parazitov Pechorin z Onegina, sedí na chrbte nevoľníkov. Nadmerná pozornosť voprosampola by mohla oslabiť bojovú kapacitu proletárskych más".31

Druhá, viac rigidné a dogmatický postoj je BorisovichZalkind Aron (1888-1936), autor populárnych kníh "Revolúcia a mládež"(1924) "Sexuálne fetišizmus: Revízia sexuálnych problémov"(1925), a "Sexuálne otázka v sovietskych verejných podmienky"(1926). Psychoterapeut vzdelanie prvý aktívny analytik, a potom - horlivý prenasledovateľ Sovietsky Freudism jeden z osnovopolozhnikovpedologii, Salkind 32 rozpozná prítomnosť ľudského biologicheskogopolovogo túžby a bolesť "sexuálnej samozakuporki", Noodnovremenno ponúka úplne podriadené seksualnostklassovym záujmy proletariátu.

Tu je jeho slávny "Dvanásť sexuálne prikázanie revolyutsionnogoproletariata"33

Prípustné sexuálny život iba v obsahu, ktorý sposobstvuetrostu kolektivistických zmysel, organizácie triedy, výroba a tvorivosť, potieranie aktivnosti-. Vzhľadom k tomu, proletariát ekonomicky susediace pracujúcich más predstavujú podavlyayuschuyuchast ľudstvo, revolučný výhodnosť tým yavlyaetsyai najlepšie biologickú účelnosť, väčšina biologicheskimblagom ...
To je prístup proletariátu k problematike rodovej rovnosti:
1. To by nemalo byť príliš skorý vývoj sexuality v sredeproletariata ...
2. Mal by byť abstinencie pred manželstvom a manželstvo iba sostoyaniipolnoy sociálnej a biologickej zrelosti (tj. E. 20-25 rokov) ...
3. Pohlavný styk - rovnako ako úplným dokončením hlboké vsestoronneysimpatii a uchytenie k predmetu sexuálnej lásky.
Čisto fyzická príťažlivosť nedopustimo- Sexuálna príťažlivosť k triednemu nepriateľovi, morálne a škaredý, nečestný objekt je rovnaká zvrhlosť ako sexuálnej túžby človeka na krokodíla, do Oran, gutangu ...
4. Pohlavný styk by malo byť len posledným článkom v reťazi glubokihi ťažkých zážitkov, ktorá spája v súčasnosti milujúci ...
5. Pohlavný styk by nemal byť často opakuje ...
6. Nie je nutné často meniť Popova objekt. Menšie sexuálnej rozmanitosť ...
7. Láska musí byť monogamný, monoandricheskoy (jedna žena, jeden muž) ...
8. Pre každý pohlavného aktu musí byť vždy vedomí možností zarozhdeniyarebenka - a zvyčajne si pamätal pre budúce generácie ...
9. Pohlavné výber by mal byť založený na tratiach triedy, revolučný proletarskoytselesoobraznosti. V milostnom vzťahu by nemala byť uzatvorená elementyflirta, pytačky, flirtovanie a iné metódy špeciálne polovogozavoevaniya.
Sexuálny život je považovaný za triedu ako skôr sociálne než kakuzkolichnaya funkciu, a preto priťahujú, vyhrať lyubovnoyzhizni majú sociálne, triedne, dôstojnosť, a nie spetsificheskiefiziologicheski-sexuálne návnady, ktoré sú v jeho podavlyayuschembolshinstve každý zvyšok z našich up-kultúrneho vývoja, liborazvivshiesya v dôsledku hniloby účinky ekspluatatorskihuslovy life ...
10. Nemalo by byť žiarlivosť ...
11. Nemalo by dochádzať k sexuálnej zvrátenosti ...
12. Class, v záujme revolučný účelnosti má pravovmeshatsya sexuálny život svojich ostatných členov. Sexuálne potreby počas triedy vsempodchinyatsya, netrvá zasahovanie do všetkého egoobsluzhivaya ...
Z toho dôvodu: všetky prvky sexuality, ktoré poškodzujú sozdaniyuzdorovoy revolučnú zmenu, ktorá trieda rob sila, zanechaný hnilobe triedy radosť pokaziť intraclass vzťahy dolzhnybyt nemilosrdne zmetený zo skupiny predmetov, - poznamenal s tembolshey neúprosnosť, že sex je samozrejmosťou, utonchennyydiplomatom poču vliezť do najmenší rozdiel - miera dotácie, slabosť, krátkozrakosť.

Dnes to znie ako paródia, ale v roku 1924 to zvuchalovpolne vážne. A čo je najdôležitejšie, s výnimkou vulgárne sociologický"trieda" formulácie, tieto nastavenia kakbudet je uvedené nižšie, definuje vzťah boľševickej strany sovietskych úradov k sexualite až do posledného dneyetogo neľudským režimom.

Lenin nečítali zalkindovskih prikázaní, boli opublikovanyuzhe po jeho smrti, a ak je čítať - nemilosrdne vysmeyalby ih.34 Nezniesol stupídny vulgárne sociológiu a zdôraznila, že "Vzťahy medzi mužmi a ženami nie sú jednoducho vyrazheniemigry medzi sociálnou ekonomikou a fyzické potreby".35No na svojich domácich zámeroch a dôrazom na sociálnej kontroly, pohľady Zalkind boli oveľa bližšie, než kollontaevsky neupravlyaemyyi ktorá dáva individualizmus "okrídlený Eros"Nejde o govoryauzhe "voľná láska",

Ako každý vzdelaný človek, Lenin nenávidel fiziologizatsiyaseksualnosti a miešanie romantické city "udovletvoreniyupolovoy potreby", V rovnakom rozhovore so slávnou KlaroyTsetkin kritizoval rozšírenie v togdashneymolodezhnoy prostredí predpokladá, že za socializmu sa stretnú polovoevlechenie byť tak jednoduché, ako pije pohár vody.

Samozrejme, Lenin argumentoval, "smäd vyžaduje udovletvoreniya.No sa normálny človek za normálnych podmienok bude na uliciach špina a bude piť z kaluže? Alebo dokonca zo skla hranou kotorogozahvatan desiatky pier? Ale najdôležitejšie verejnosť storona.Pite voda - to naozaj osobné. Ale v láske uchastvuyutdvoe, a tam je tretina, nový život. Tu leží obschestvennyyinteres existuje povinnosť kolektívnej".36"

Tieto slová sú úplne oprávnené. Ale zatiaľ čo Lenin asketizmai proti pokrytectvu, to pletie, čo "strata sexuálnej energie"odvádza mládež od revolučného boja:

Revolution požaduje od más, od jednotlivca sa sústrediť, napryazheniyasil. To netoleruje orgiastické podmienok, ako sú tie pre kotoryeobychny dekadentnej hrdinov a hrdiniek D. Annunzio. Nesderzhannostv sexuálny život je buržoáznej: to je znamenie rozkladu. Proletariat- rastúce triedu. Nepotrebuje intoxikácii, ktorá by oglushaloidi nadšená ... 37

Lenin bol skeptický a dokonca otvorene nepriateľský k lyubymteoriyam, absolutizes je pohlavie a sexuality a prezhdevsego - na Freudianism, za predpokladu, že všetci pochádzajú z osobných potrieb,"z túžby odôvodniť buržoáznej morálky sobstvennuyunenormalnuyu alebo nadmerné sexuálny život a prosiť terpimostk vyhlásenie"38

Ale tam, kde spoločnosť čerpá svoje predstavy o normálnu a nenormalnomi než zlé sexuálne tolerancia? Tieto problémy sú hlavným proletarskoyrevolyutsii nenapadlo - akákoľvek tolerancia ho bylaorganicheski cudzie.

Zrušenie jednej strane Boha, cirkevný sobáš a absolyutnyenravstvennye hodnoty, a na strane druhej - právo jednotlivca na sebaurčenie a lásky naindividualnoe ktoré môžu stoyatvyshe všetky spoločenské povinnosti, boľševizmus bol bespomoschnympered tvár etický relativizmus. Preto - A mehanisticheskoebiologizatorstvo alebo rovnaké mechanické podriadenosti lichnostiklassovo-skupina normy. A potom, a jasnejšie proslezhivaetsyav populárne literatúru a žurnalistiku 1920 godov.39

"Staré hnilé základy rodiny a manželstva posýpkou a ísť do polnomuunichtozheniyu každý deň. Ale nie sú tam žiadne hlavné zásady dlyasozdaniya nové krásne, zdravé vzťahy. Je nevoobrazimayavakhanaliya. Voľná ​​láska najlepších ľudí chápať ako svobodnyyrazvrat"- čítame v článku v 1920 goda.40

V reálnom živote "Bacchanalia" Bolo to, ako sme videli, nie je tak hrozné. Rôzne - oslobodený od cenzúry hudozhestvennayaliteratura. Ako bolo uvedené v roku 1925, Lydia Ginzburg, "erotikastala viac podstatným faktorom PWM literatúru predovšetkým ako faktorneblagopoluchiya".41

Nemilujeme, ale len sexuálne vzťahy, hovorí geroinyanashumevshego nový Panteleimon Romanov "bez čerešňa vtáčia"(1926).

Hrdinkou ďalší senzačný knihe "Mesiac na pravej strane, alebo nezvyčajná láska" Sergei Mzlash-kín (1926) TanyaAristarhova začiatok príbehu už mal 22 milenca uchastvuetv orgie, pitím a brať drogy, ale potom prekonáva vrednoevliyanie NEP a získava morálne čistotu v lone strany.

Populárna príbeh Kollontai "Láska Včely práce"(1923) čítame:

Prekvapenie vám najviac je to, že idem s mužmi, keď onimne rovnako ako oni, bez toho aby čakal, keď som zamilovať sa s nimi? viditeľ na "zamilovať", Je nutné mať partnera, Aj mnogochitala romány, a viem, koľko si vyžaduje čas a úsilie, aby vlyublennoy.A ma raz. Teraz sme v okolí, ako zodpovedný pásmové Mimochodom, keď som bol partnerom s nami všetky tie roky? Vždy náhlenie, vždy plný nápadov docela drugim.-42

V sovietskej prózy a poézie 1920 veľa drsných, primitívnych, naturalistických sexuálne scény a postavy. V opačnom prípade nie je mogloby: spisovatelia, ktorí prišli na literatúru od pluhu alebo na stroji, erotické nuansy nevedeli, že je popísané, čo oni sami chuvstvovalii v živote videl. Party intelektuáli je v šoku, ale kakreagirovat k takým veciam, účastník, ktorý každý lichnayazhizn bolo tabu, proste neviem.

Čo by sa mladý muž robil, on by ešte v apt zamechaniyuSh. Fitzpatrick narazil na "sin meštianstva", Keby zhiltak rovnako ako jeho rodičia, potom upadol do pasce "burzhuaznogobraka"A ak sa stane sexuálnou revolučný - popadalv snare buržoáznej-český nezodpovednosť, tavernu "eseninschiny"alebo "enchmenschiny" (V mene mladého filozofa, propagandista"voľná láska" Emmanuel Enchmena, ktorého 1923godu "vystavený" Bucharin).

Ak nemožno tieto rozpory, diktatúra proletariatapribegaet k osvedčeným spôsobom - o cenzúru, Azat a politických represií.