Sexuológie a sexuálnej patológie sociologický psychológie.

Beda! Cudzinci sú vždy prekvapení, sloboda a promiskuitu nravovv Rusku. V 17. storočí. Holstein diplomat Adam Olearius s udivleniemotmechal ktoré často ruský "hovorí o chtíč, postydnyhporokah, prostopaš a smilstva o sebe alebo druhým, rasskazyvayutvsyakogo druhu zahanbujúceho príbehu a ten, kto najviac skvernosloviti uvoľňuje najviac obscénne vtipy, sprievodné im nepristoynymitelodvizheniyami, že sa predpokladá, že majú lepšie a príjemnejšie spoločnosť"0,1

Nevieme ruskej sexy-erotické kultúry, nie preto, že to tak nie je, a pre kráľa, a potom, čo - sovetskayatsenzura nesmel publikovať príslušné zdroje a výskum, núti vedca, ako to urobiť tajne a to iba v zahraničí.

Vladimir Dal skompilovaný, pravdepodobne v roku 1852, zbierka"Oceňovaná Ruská príslovia a porekadla" (slovo "opatrovaný"Preto, v súlade s Dahl, "intímne tajomstvo, posvätné uložené") Najprv publikoval v roku 1972 v ruštine Gaage.2sbornik eroticheskihskazok "Ruskí hýčkané príbehy" Alexander Afanasyev (1826 -1871) skladateľ sám prevážal do Ženevy, on regulyarnopereizdavalsya Západ. Ale je to - len malá časť afanasevskoykollektsii, ktoré sú prezentované na ceste, a niektoré materialyDalya. Afanasyev absolvovaní v roku 1856 z približne 1000 textov rozprávok, Dahl mu napísal: "V mojom stretnutí veľa z týchto príbehov [], kotoryepechatat nelzya- škoda - sú veľmi vtipné", väčšina rukopisAfanaseva "Ruské ľudové rozprávky. Nie je určené na zverejnenie. Od sobraniyaA.N. Afanasyev. 1857-1862"Uložené v rukopise otdelePushkinskogo doma, najprv publikoval v plnej výške v roku 1997 godu.Otdelnye erotických príbehov obsiahnutých v ďalších publikáciách Afanasyeva, s potlačou veľké bankovky cenzúry a skreslenia.

V sovietskych časoch, cenzúra zákazy stali prísnejšie.

Autoritatívne štúdium ruského mat známy moskovskogolingvista Boris Uspensky publikoval v 1983-1987 GG. v vengerskomzhurnale "Studia Slavica Hungarica"Sovietsky čitatelia, okrem pre úzky okruh špecialistov, nevedel o tom. Najprv v miremonografiya albume v histórii ruskej erotické umenie AleksaFlegona "Erotika v ruskom umení" publikoval v 1976 GV Londýne. Prvý výskum monografie o sexuálnych zhiznipravoslavnyh Slovanov, vrátane starovekého Rus, Američan istorikaEvy Levina, vychádza nielen z literatúry, ale aj na arhivnyhistochnikah, publikoval v roku 1989 nakladateľstvo Kornellskogouniversiteta. K dispozícii je tiež publikoval monografiu a profesor histórie Laura Engelstein Prinstonskogouniversiteta ruskej sexuálne kultúry kontsaXIX storočia). Najúplnejší prehľad histórie homosexuálne lásky v Rusku o reflexiu tejto témy v ruskej literatúre prinadlezhatperu americká literárnej Seeds karlínskej a amerikanskogozhe historik a bývalý z Leningradu, Alexander Poznaň.

V post-perestrojky Rusku, prvé vydanie ruského pohlavia erotické tradíciou v ruskej literatúre, sa začala v roku 1991. Iba. Niet divu, že znalosť ruského pohlavia napriek nanalichie nemenej bohatý ako na Západe, pôvodné zdroje (kroniky, životy svätých, folklór, zákonníkov, kánonického práva, penitenciál osvedčenie o cudzinca, etnografických popisov, atď.) Ostayutsyakrayne čiastkový, a teoretické zovšeobecnenie - špekulatívne, orientačné.

Okrem neznalosti - vedecké históriu sexuality a naZapade niečo objavila celkom nedávno - silne zasahovať ideologicheskiestereotipy. Zatiaľ čo niektorí autori tvrdia, že vlasteneckej niseksa alebo erotika v Rusku nebola iná rovnako patriotichnodokazyvayut že ruský erotikane len existoval, ale tiež nichemne odlišný od západnej Európy.

Podľa môjho názoru, a to ako z týchto pozícií sú zlé. Medzi sexuálnej kultúry (vo vzťahu k sexualite, sexuálne a erotické hodnota isootvetstvuyuschie správanie) tam vazhnyesotsialno-štrukturálne a symbolické rozdielov Ruskom a Západom.

Jedným z najdôležitejších v rozdelení na západnej civilizácie od staroveku sklassicheskoy, bola a stále je súkromie rozdiel publichnoyi. Odlíšenie nie je zďaleka ojedinelý. C onehand, na rozdiel verejného a súkromného sektora ako niečo skrytý, neviditeľný, na rozdiel od viditeľného, ​​explicitné, prístupné. S drugoystorony, súkromného života je chápaná ako niečo súkromného, ​​individualnoev skupiny na rozdiel od kolektívnej, dobrovoľne.

Rôzne sociálno-historické a filozofické kontexty etiponyatiya naplnená rôznym obsahom. V jednom prípade publichnayazhizn zaobchádzané ako sociálno-politické, gosudarstvennayadeyatelnost, na rozdiel od súkromného života občianskej spoločnosti, v ktorom jednotlivci zúčastňovať ako jednotliví tovaroproizvoditeli.V ďalší prípad v súkromí chápať prevažne rodinné bytovyeotnosheniya, na rozdiel od oboch politický rovnako ako z trhu , V treťom prípade, že predná psychologický Vlastnosti- osobné život ako niečo intímneho. Obsah a pomer ako takihponyaty "verejnosť", "spoločenstvo", "kolektívne","rodina", "súkromný", "jednotlivec","osobné", "intímny život", "publichnoei osobný priestor" interpretované rôznymi autormi v raznomu.Tem aspoň v západných spoločnostiach, relevantné kategórie javov pridelený ioboznachaemym sotsiokulturnyystatus inak, majú rôzne metódy sociálnej kontroly a regulácie.

V ruskej kultúre, opozície "verejnosť" a "súkromný"rozmazané a samotné palice Je to veľmi často nie je vytvorená. Istorikamii sociológovia už dávno známy ako jeden z rysov russkoyistorii - deficit, ktorý v angličtine sa nazýva "súkromia"(Niečo súkromný a intímne, prísne súkromný, uzavretý pre cudzincov) .V ruského jazyka nie je ani slovo.

Tento problém nie je jazyková. Vo francúzštine, slovo privacytozhe nemusel hovoriť la vie privée, v ruštine ako etomozhno "súkromia" alebo "lichnayazhizn"- v prvom prípade sa odkazuje na niečo, čo nie je yavlyaetsyaobschestvennym sa verejnosti, a druhý - len osobné, individualnayazhizn. Avšak, nikto neverí, že francúzska sootvetstvuyuschayapotrebnost a opatrenia na zabezpečenie jeho spokojnosť, menej rozvinutý ako Briti alebo Američania.

Nedostatok jasných pojmov ochrany osobných údajov v ruských a sovietskych mentalnostiistoricheski predovšetkým kvôli predĺženej existencie krepostnogoprava a vidieckych komunít. Pre veľa z rossiyskoyistorii, občianska spoločnosť je takmer neexistujúce, bylopogloscheno despotického štátu alebo úplne podriadená emu.Nikakih záruky ochrany osobných údajov / súkromných dlhov život. Ruský človek nemôže povedať o sebe "Môj dom - moyakrepost", Jeho majetok, rodina, a dokonca aj jeho vlastné teloprinadlezhali nie je sám, a jeho pán. To bráni formirovanielichnogo sebavedomie a sebaúcty.

Sociálna neistota bol umocnený tým, že individuálne bývanie tesnotoyi preplneniu. Poľnohospodárska obec nedovolila uzáveru: vsevse asi všetci viete, akúkoľvek odchýlku od obvyklej tvrdej kontrolirovalisi potlačený. To prispelo k vytvoreniu osobitného typu kollektivnogosoznaniya dostal, na rozdiel od individualizmu, názov"katolicita",

Druhým dôležitým rysom ruských dejín je chtostanovlenie civilizované formy sociálneho a domáci život je chtoizvestny sociológ Norbert Elias nazýva proces civilizácie, došlo k bližšie ako na Západe, spojené s vládou, a to i novú etiketou a pravidlami slušnosti sú obvykle zavedené ikontrolirovalis vyššie. Preto sa tlak na unifikatsiibytovogo správanie bola silnejšia individualizáciu a diversifikatsii.A bez zavedeného a dostatočne rozmanité subkultúry nie je bylobazy a normatívne plurality, ktorá závisí mnogotsveteseksualno-erotické kultúry.

Nemenej významné kultúrne a symbolické a normatívne rozdiely sú v priamom vzťahu k telesnej kanonika, a ich vlastnej sexuality.

Spoločný pre všetky stredoveké európske kresťanské kulturyoppozitsiya a kontrastom medzi oficiálne posvätil cirkev iantiseksualnoy prírode "vysoký" kultúru a "nízky"Konzumné kultúra mas, v kotoroyseksualnosti dať vysokú kladnú hodnotu, vyrazhenyna Rusku výrazne ostrejšie a trval dlhšie ako na Západe.

A konečne, v Rusku oveľa neskôr, než na Západe, sa narodil ipoluchilo rozpoznávania rafinovaný, sofistikované erotické umenie, ktorú sexuality a môže byť iba časť vklyuchenav "vysoký" kultúre.

Najnápadnejším rysom tradičné ruská sexuálne eroticheskoykultury - to samotní ruskí občania a cudzinci vždy opisyvaliee a všeobecne vzťah medzi pohlaviami, je vysoko kontroverzný.

Staré ruské spoločnosti - typicky mužské, patriarchálne civilizácie, v ktorom ženy sú horšie a podvergayutsyapostoyannomu útlaku a prenasledovania. V Európe je ťažké nájsť krajinu, kde ešte v XVIII-storočný H1H žena bije svojho muža by bolo považované normalnymyavleniem a ženy samy o sebe by videl v tejto skúšobného supruzheskoylyubvi. V Rusku je potvrdené, nielen svidetelstvamiinostrantsev ale študuje ruskej etnografi.

V rovnakej dobe, Ruskej ženy vždy hral významnú úlohu pri výstupe nielen rodiny, ale aj v politickom a kultúrnom živote DrevneyRusi. Stačí pripomenúť, veľkokňažnej Olga, dcéry YaroslavaMudrogo, z ktorých jeden - Anna preslávil ako frantsuzskoykorolevy, manželka Basil I, veľkokňažnej Moskva Sophia Vitovtovna, Novgorod guvernéra manželka Martha Borecka, ktorý viedol borbuNovgoroda proti Moskve, princezná Sophia, celá rada imperatritsXVIII storočia, princezná Dashkov a iní. V ruských rozprávok prisutstvuyutne iba obrázky na bojovné Amazonky, ale aj bezprecedentné, v súlade s európskymi normami, obraz Vasilisa múdry. Evropeyskihputeshestvennikov a diplomati XVIII - čoskoro H1H. prekvapený vysokayastepen nezávislosť ruských žien, ktoré mali pravovladet majetok, nakladať s nehnuteľnosťou, atď Frantsuzskiydiplomat Charles Francois Philibert Masson považuje takú "ginekokratiyu"neprirodzené, Ruské ženy mu pripomenie Amazonek, spoločenskú aktivitu, ktorá zahŕňa vzťah lásky, kazhetsyaemu volajúceho.

Mnoho starých a nových filozofi, folklorists a psihoanalitikigovoryat inherentnú ženskosti ruskej duše a ruského natsionalnogoharaktera. V angličtine a ruskej ľudovej kultúre vždy vystupaetv obraz matky. Niektorí spisovatelia urobiť obstoyatelstvadaleko dosiahli politické závery, kým neschopnosť Rossiik politickej nezávislosti, tlmočenie "stále Indian"Začiatok ruského života ako "stále servilní" , Toskuyuscheepo silnú mužskú ruku. Ostatné zúžiť problém do vnutrisemeynyhotnosheny, zdôrazňovať, že v Rusku "patriarchát skryvaetmatrifokalnost" Hoci sa zdá, že výkon prinadlezhitottsu, v stredu ruskej rodiny vo svete, v ktorom dieťa nastraivaetsvoe výhľad je vždy matkou. Otec - postava skôr symbolická, disponuje všetkými matku a jej deti viac, ako milovať.

Mimoriadne kontroverzné a tradičnej ruskej telesný canon a čo je teraz nazývaný "telové politika" (Sotsialnyepredstavleniya telo, postoj k nahote, kontrola telesnymiotpravleniyami, morálne normy, atď.)

Naproti tomu, "western" materializmus a telesnosť, ruská kultúra často opíše exkluzívny ríši spirituality, spájať to so zvláštnym duchom pravoslávia. K tomuto účelu opredelennyeosnovaniya.

V západných náboženských obrazov z neskorého stredoveku, ľudské telo je živou flesh zavreté oči len polovyeorgany. Avšak ani táto sa často objavujú, a dokonca výraznejšie, aj keď, samozrejme, bez akéhokoľvek náznaku erotiky. Veľmi interesnav tomto zmysle ikonografii tela Kristovho. Naproti tomu v ruskom iba ikonahzhivet "tvár", Telo je úplne uzavretý alebo podcherknutoizmozhdeno a asketa. Nič ako Raphael Madonna tu kranahovskih Adama a Evu.

Ortodoxná ikonografie je oveľa závažnejšie a asketicky zapadnogoreligioznogo art. Avšak, v niektorých cirkvách XVII storočia. (TserkovSvyatoy Nikitniki trojica, kostol vzostupe v Tutaev, atď.), Fresky, celkom živo zobrazujúci poluobnazhennoetelo v takých predmety ako "Bathsheba kúpanie", "Susannai staršie", "krst Ježiša", K dispozícii je aj scéna vpolnesvetskaya kúpanie žien. Avšak, toto bolo v rozpore s strogimvizantiyskim canon bol výnimkou z pravidla.

Oveľa neskôr sa zdá, a je kontrolovaná prísnejšie v Rusku a svetskayazhivopis. Talianski umelci maľoval akty sa vepohu Renaissance, ruský to mám právo až do konca XVIIIveka. A postoj tela a nahote - jedným z hlavných faktorov seksualnoykultury.

Avšak, v národnom živote a kultúre, je to práve naopak. Krestyanskayazhizn absolútne nezlučiteľné s plachosť, ale nikto EEI nie je nutná. Európski cestovatelia sedemnástom H1H stáročia nachinayas Oleár, prekvapený a šokovaný ruskej kúpele a zmiešané sovmestnyekupaniya nahých mužov a žien v rieke Neve, ktorá sa zdala k nim jazdiť oplzlosti kaziť. V skutočnosti to bol len starý roľník naturalizm.V stredovekej Európe boli tiež zmiešané kúpeľa, najmä poslekrestovyh túry v -HU1 trinásteho storočia, katolícka cirkev osuzhdalaih identifikáciu s nevestincov. V HU1 in. Mnoho verejných kúpeľov bylizakryty a začal oživiť iba v XVIII storočia., Ale ako lechebnyetsentry a samozrejme oddelené. V Rusku, sociálne kontrolnachal zavedená neskôr, rovnako ako všetky ostatné zákazy meneeeffektivno. Zmiešané kúpele v Petrohrade senátu zakázaná v 1743godu, v roku 1760 bola objednávka potvrdená a rasprostranenona celú krajinu, ale zle presadzujú.

Nič však najmä sexuálne väčšinou nie je proiskhodilo.Masson hovorí, ak je kúpanie v rieke starej ženy, ktorí nevedia plávať schmatol mladého muža za sootvetstvuyuscheemesto z neho, pre pobavenie ostatných plavcov, nahlebatsyavody. Ale tento voľný štýl vyvádzanie bolo skôr výnimkou ako pravidlom, a rodinné kúpele, ktoré sa nezaoberajú. Casanova nám hovorí, že prať v kúpeli spolu s tridsiatimi alebo štyridsiatimi nahé ženy muzhchinamii, "Koi nikto iný pílu a cítil, že niktona sa nepozerá." Tento nedostatok hanby, vysvetľuje "naivnoynevinnostyu", Slávny zvodca bol prekvapený, že nikto ani sa na nich kúpil za 100 rubľov 13 letnyuyukrasavitsu, ktoré nazval Zairu.

Hoci HU1-XVII storočia, pravoslávna cirkev, rovnako ako západné kresťanstvo posilňuje tabu nahoty, ktorá ponúka verný spať nahý a oblečený, nemajú liečiť svoje telo aj vo vani alebo v naedines s (aj časté umývanie vo vani spôsobí nejaké duhovnikovneodobrenie) tieto pravidlá sú neúčinné, nahota ostavalasdlya Rusi viac normálny život ako sovremennyhim angličtine alebo francúzštine.

Oveľa menej už v Rusku a verbálnych zákazov. Inostrantsevudivlyala frank a cynický naturalizmus a rusky mat narodnoykultury. Nejde len o slovnú zásobu, ale aj čo do obsahu. Russkietak nazvaný "erotické príbehy" nielen podrobnú úplne naturalistický popisovať sexuálnej akty samy ponuka noi absolútne nezlučiteľné s kresťanskou morálkou sistemuotsenok. Hovorí súcitne o mnohoženstvo hrdinov. taký"sexuálne vyvádzanie" a funguje ako master nesúhlasí sprashivayaee, Šípková Ruženka, alebo "hanba", Iznasilovatdevushku ako odplatu za odmietla vydať za hrdinu, predstavlyayutsyanarodnomu vedomie úplne prirodzené, spravodlivý, aj geroicheskimi.Konechno, tieto príbehy ísť späť do predkresťanských dobách, ale nihprodolzhali vzdelaný roľníckej deti, a v XIX storočí.

Prirodzeným doplnkom hypertrofovanú opozičnej Ithel duša bola ako ostré opozíciu "rýdze"- duchovný alebo rodinný - a láska "špinavý" sexualita, zmyselnosť. Ich vzťah bol vždy ostré spory politizirovalosi bola spojená s Westernization krajine. Už v XVIII storočia, a TOI predtým v ruskom povedomia verejnosti "západ" vystupaetv dve diametrálne odlišné formy. Niektorí myslitelia svyazyvayuts europeizácie myšlienka individualizácie a zušľachťovanie pocity lásky zážitky. Iní, ako je autor slávnej eseji "o povrezhdeniinravov v Rusku" MM Prince Shcherbatov, naopak verí zapadnoevliyanie corrupting podkopáva základy prvotne ruský tselomudriyai morálky. Sa dohodli medzi sebou títo ľudia samozrejme nemohol.

Rovnako tak tam bol a ako udržať tento jedinečný edinstvootritsayuschih si navzájom protiklady - patriarchálne a ženskosť, bez tela spiritualitu a nehanebné oplzlosti, čistej láske bezduchú chtíč? Podľa môjho názoru to vyplýva zo všeobecných dejín osobennosteyrossiyskoy.

V slovách Basil Klyuchevskii "Ruská história má istoriyastrany ktorý kolonizoval. Oblasť kolonizácia to rasshiryalasvmeste uviesť svoje územie", Pre pochopenie sexuálnej kultúry osobennosteyrusskoy to rozsiahlosť je obzvlášť dôležité.

Ktorý trval niekoľko storočí, proces christianizácia, ku ktorej vždy súčasťou nové národy a národnosti, bol vomnogom povrch, apical. V ľudových vierach, colné obryadahi kresťanské normy nielen koexistovali s pohanskými, ale často sa prekrývajú.

Starý slovanský pohanstvo nie je ani špeciálne cudnosti, žiadne zvláštne sloboda správania. Rovnako ako mnoho iných národov, slavyaneschitali sexi priestor začína. Ženskému berezkav ruskej piesne jemne a vášnivo prelína s výkonným dubom.Mat syra pozemkov oplodnené nebeským dažďom. V slavyanskoymifologii existovalo množstvo ženská božstvá. Osobennovazhny boli Rozhanitsy - panny, určuje osud muža s rozhdenii.Agrarnym ženskej božstvo plodnosti a zároveň doba pokrovitelnitseybraka bola Lada.

Rozhanitsy zodpovedal záhadnú mužské božstvo - rod.Nekotorye vedci pripísať osobitný význam mu stavyavperedi Rozhanitsas a označovanie, ako vlastné meno, sa propisnoybukvy. Avšak, toto sa zdá byť nesprávna.

Ako ostatné kmene, Slovania tam boli početné orgiasticheskieobryady a sviatky, kedy muži a ženy kúpal spoločne golymi.Muzhchiny symbolicky oplodnená krajine, napríklad zasadil lenbez nohavice, niekedy úplne nahé a ženy so svojimi sukňami idemonstriruya neba svojich genitálií, tak nazvaný dážď. Vnekotoryh regiónoch Ukrajiny v XIX storočí na mieste rituálnych sovokupleniyana polí v období siatie, tam bolo zvykom valivý paramipo zasiate polia, atď. Niektoré svadobné obrady zahrnuté všetky boli falickej prvky - dôkaz, lízanie a bozkávanie"trápnych muži" atď.

Typické starý ruský falický obraz - zviera často vsegolish, Long nie je chvost, nie penis, predstavlendazhe ozdoby v stredovekej cirkevnej architektúry (Temple Pokrovanu Nerli, Katedrála Dmitrievsky Vladimir, a ďalšie).

Pre pre-kresťanské poňatie sexuálne symboliku a sémantiky sú veľmi vazhnaistoriya Rus mat. Jazykové nadávky a urážky, nadávky tzv slovník, veľmi staré. Kategórie arhaicheskogosoznaniya usporiadané, ako by sa medzi póly v Saint nadelennogobozhestvennoy milosť a vnímaný ako obzvlášť ctil, drahé, a démonický, nečisté. Oba tieto pojmy traktuyutsyatakzhe v prenesenom slova zmysle, ako čisté a nečisté: "špinavý"= Low = pokorný = obscénne.

Vzhľadom k tomu, ako bohovia a démoni boli ľuďom nebezpečenstvo v každodennom živote z nich sa snažil zostať bokom, a nie vyzývať ani nazývať je márne, zbytočne. Injektivní slovník etizaprety prestávky a sila urážky hneď proportsionalnaznachimosti porušila jej zákaz.

Tu majú svoje vlastné etnickú, kultúrnu špecifickosť. V natsionalnyhkulturah kde obzvlášť vysoký status rodinné vzťahy pomaterinskoy linka, veľkú úlohu môže hrať sexy oskorbleniyamateri ("rohož"). V kultúrach, zvláštnu pozornosť obraschayuschihna sexuálny život spoločnosti, najviac hrubý oskorbleniyamibudut frázy s koitálne tom zmysle, nie nevyhnutne obraschennyena matkou alebo inými príbuznými oskorblyaemogo- sú napríklad anglicky hovoriacej kultúry. Taliansky, španielsky, a mnoho ďalších katolicheskiekultury dosiahnuť podobný efekt sa uchýlili k oskorbleniyunaibolee ctený svätyni - Madonna. Veľmi hrubý zvuk brannyeslova zahŕňa porušovania niektorých tabu spojené s čistotou v prípade, že je ľudská vlastnosť ocenia najmä v dannoynatsionalnoy kultúry, ako je japonská, alebo nemecky.

medzi "sex" zaklení neskolkokrupnyh bloky môžu byť rozlíšené.

1) správa nadáva v ženských pohlavných orgánov produkovaného v zóne výrobných orgánov, telesnej pekla ("poshelv ...");

nič viac než túžba zomrieť. Ako je znázornené na Mikhail Bachtin, ženského poprsia je ako symbolom narodenia a smrti.

2) narážka na to, že niekto sexuálne matka nadával,"... tvoja matka",

3) náboj incestu matky široko zastúpené v angliyskihrugatelstvah typu "sviňa",

4) Ukázalo reč s odkazom na mužských genitálií (typ "poshelna dick") Vložte a nadávky v ženskej sexuálnej polohy, ktorá je ekvivalentná k odňatia mužnosti a mužnosti.

Ruský jazyk je obzvlášť bohatá "hrubý" výrazy, ktoré sú tiež nájdené v maďarčine, rumunčine, Novogréčtina, čínštine, svahilčine a mnoho iných jazykov. Avšak interpretatsiyaetih výrazy - kto presne bol tvoja matka - je nejasný. Inogdapodrazumevaemym predmetom žaloby hovorí kotoryytem najradšej pohľadávok "I - tvoj otec" alebo "Yamog byť váš otec"Predbežná, zahŕňala prisahá v nižšom sociálno-vozrastnuyukategoriyu. Jedna čínska kliatba, ako je uvedené na mňa MV Háčiky, doslovne prostriedky "Ty si môj syn", V ruskom jazyku zámeno"ja" V tomto kontexte je takmer nikdy použitá, a "hrubý" Obrat sa používa nielen pre oboznacheniyaproshlogo udalostí, ale aj v imperatívu a infinitívu.

Avšak aj bez udania predmet prekliatie je veľmi silná, - vrhajú tieň na matkinom morálky prisahá, že samymstavyat opýtaných jeho pôvod. Ďalšie výklad, ktorý siaha až do zápisníka XVI storočia nemeckého diplomata Baron Herberstein Sigizmundafon, sa domnieva, že predmet "pudendálními" deystviyapsa, jej prepojenie sa šíri v mnohých jazykoch vyrazheniyamitipa "čubčí syn"poľský "CLP Crew" a t.p.Esli sa domnievajú, že pes v XVI storočí bolo považované za nečisté zviera, urážka bola veľmi silná.

Faul už v starom Rusku bola odhadnutá ako rúhanie a poškvrňujú Matku Božiu, a mytologické "matka syruyuzemlyu"A jeho vlastná matka pokarhala. Nič však nepomogaet ako zneužívajúce výrazy sú samy o sebe posvätný pôvod v minulosti súviseli s rituálne funkcie.

podľa BA Predpoklad, na najhlbšie, pôvodný urovneeti prejavu v korelácii s mýtom nebom a zemou, posvätné manželstvo, ktorého výsledkom je oplodnenie zeme. Komunikácia maternoybrani oplodnenie s myšlienkou prejavuje v rituáli svadebnomi poľnohospodárskej rúhanie, rovnako ako jeho spojenie s búrlivým udarom.Na tejto úrovni, ona nielenže mala znevažujúci význam nobyla zaklínadlo, posvätné mantry (podobný formulysuschestvuyut v budhizme).

V druhom, viac povrchné úrovni ako téma podujatia stanovitsyaPes Thunderer súpera a démonické. Maternyevyrazheniya získať v tejto rouhačské prírody vyrazhayaideyu Dog znesvätenie pôdy, a zodpovednosť za hlavou tohto padaetna rozhovoru sa.

V tretine, ešte povrchné úrovni podrazumevaemogodeystviya objekt sa stane žena, zatiaľ čo predmet jeho ostaetsyapes. Teraz faul odovzdávajú priamo materisobesednika a stáva priamu urážku, ako združujúca svyrazheniyami "čubčí syn" ,

A konečne, na povrchu, sekulárnej úrovni s výhradou deystviyastanovitsya reproduktor samotného a jeho objekt - matka jeho partnera. Indikácie Branstanovitsya márnivosti, z pochybného pôvodu, atď.

Najviac veselý Ruský sprosté slová nebola vždy dodržované oskorbleniem.Po ruských etnografi z XIX storočia., Zaklial v obrascheniivyzyvalo čin iba vtedy, keď predniesol vo vážnom tóne, s namereniemoskorbit, v rovnakých vtipných mužských rozhovoroch slúžila druzheskimprivetstviem alebo len "korenie"Ktorý nemal takzhespetsialno-sexuálnej zmysel (toto nie je chápané cudzinci, rusky a prečo sa zdalo, že vyložene sexuálne predátormi).

Obscénne lexikón je nielen široko používaný doma, ale prestupuje celý ruský folklór. Ako písať kanadský lingvistyFeliks Dreizin a Tom Priestley, "mat - tieň image russkogoyazyka všeobecne. Zo sémantického hľadiska, máme záujem o sposobysoobscheniya skrze rohož, spoločné sociálne zariadenie každodenná významy vyhodyaschihza mimo priame zneužívanie a sex. Vidíme v mat osobuyuformu expresívne, neštandardný jazyk, ktorý je v suschnostisvoey neutrálna vzhľadom na etiketu im hodnoty. Trehetazhnyymat teda nie je len dav oplzlosti, ale sistemoyrafinirovannyh, zložité štruktúry. Matematika je potenciálne bezgranichnoekolichestvo výrazov ...

Mat vyznačujúci ostrý kontrast medzi úzku ogranichennostyuego ... základných prvkov a bohatou sémantické aplikácie vozmozhnostyamiih ... Tento kontrast vytvára estetickú funkciu na podložke"mastering realita" tým, že ide nad rámec bazovogoobstsennogo slovníka. Táto funkcia zvyšuje rohož na úroveň osobogozhanra ľudového umenia, ktorá je viac či menej iskushenymilliony Russian",

Vysoko Outspoken a obscénne vždycky ponyneostayutsya ľudové popevky, ktorý, mimochodom, nie je tolkoparni spev, ale aj dievčatá. Rolan Bykov, ktorý hral úlohu skomorohav filmu Andreja Tarkovského "Andrej Rubľov", Povedal, že Tarkovskij, aby bolo dosiahnuté absolútnu historickú presnosť, som chcel použiť vo filme pôvodných skladieb, ktoré raspevaliskomorohi Rublev krát. Získať tieto texty sa objavili ochentrudno - boli klasifikované. A keď sa dostanete, že nemôžu byť použité - to bol solídny nadávky.

Príliš nelíši a moderné popevky. Tu neskolkosravnitelno slušné moderné ľudových piesní nahratých NikolaemStarshinovym:

Dovoľte mi, aby som vás pobaví
A spievate popevky.
Dovoľte mi, aby som začať
Na péro topánok sa nosí!

My dievčat pod lemom
Neostrizhenny ram.
Podyjí, Cutie, noha;
Budem ram zadok.

Všetko, čo som musel spievať, všetko som musel spievať,
Všetko by bolo fajn,
Všetko, čo som ležal pod ním,
Všetko by bolo v pohybe!

Kedysi som dal všetko
Štyri Raziq.
A môj davalka
Rozšírili panvicu!

A dať - povedzme,
A nedávajú - hovoria.
Je lepšie dávať ako nedá;
Všetky rovnaké, hovoria.

Ležal som s Kolja
Úplne nahá,
Vzhľadom k tomu, pre krásu
Vzal som si dala dole nohavičky.

Veľmi freestyle scéna vykreslil Ľudia dlahu. Aj keď v roku 1679 predstavil g.byl prísnu cenzúru kostola, a v XVIII storočia. Tento schetbylo vláda vydala rad vyhlášok lubochnoyzhivopisi štýl nezmenila. Niekedy pomerne uhladený kartinkisoprovozhdalis obscénneho texty. Jeden z nich, otnosyaschiysyak XVIII stor., Popisuje, ako tri "mladými ženami", Chtobypodshutit cez holú starý muž mu povedal, že by mal smazyvatgolovu "Sliven žena '", Starý muž, v reakcii na túto vynulsvoyu "nohavice plešatosť" a povedal, že za štyridsať rokov opláchnuť "slivka female"A vlasy na to nevzrástla.

Samozrejme, že takéto obrazy a texty možno nájsť nielen ruského ľudového umenia, stačí si spomenúť na rovnaký Rable.No veľmi sú v kontraste s tým, čo bolo oficiálne povolené.

Ako bude sexuálnej symboliky a sexuálne povedenierusichey christianizácia Kyjevskej Rusi, ktorá začala v zavershivshayasyav IX a XI storočia? Po prvé, christianizácia priniesla neizvestnyeranshe obmedzeniami a negatívnych postojov voči sexu ako takovomu.Pravoslavie, ako kresťanstvo všeobecne, v závislosti od pohlavia a všetko, čo k nimsvyazannoe, nečisté potomstvo Satana. Avšak, rozdiel "nečistý"a "hriešny" Bolo to trochu vágne. V srednevekovoyikonografii Adama a Evy v záhrade, pred pádom, líčenie bezpolovyh znaky, ktoré sa objavujú iba po páde.

Najdôležitejším symbolom sexuálnej túžby v ruskom ikonografie bylibolshie, závesné grudi- niekedy im bol udelený aj cudzoložníci-muzhchiny.Zmey pokušiteľ (v gréckom tohto slova je mužský, vrusskom bolo možné ako muž - "had"Takže izhenskaya - "had" forma) je tiež niekedy označovaná s bolshimizhenskimi prsiami. A neskôr, žena je zvyčajne zobrazený ako opasnyyistochnik pokušenia. V ruskej rozprávkovej ženy soblazniti podarí prekabátiť samotným diablom. Dobrá, slušná žena yavlyaetsyai musí byť úplne asexuálnu.

Typický je v tomto ohľade jedna epizóda z príbehu Petera a Fevronia pravoslavnyhsvyatyh. Odmietnuť hriešne posyagatelstvaodnogo boyars svojho manžela, princezná mu Fevronija zacherpnutvody z rôznych strán lode, a potom sa spýtal sa ho, či raznitsavo chuti. Keď pán odpovedať záporne, múdry princezná povedal presne rovnaké pohlavne rôzne ženy, takže netnikakogo zmysel dychtit iného muža, zanedbávanie ich vlastné.

cudnosť ("plný múdrosti"), Zachovanie panenstvo odmietnutie pohlavného styku aj v manželstve (live, "plotnogodiyane tvoryahu") uctieval "svätá vec", nepoškvrnený,"Nepoškvrnené počatie"To je kánonicky ogranichivaetsyaIisusom Christ, niekedy rozšíril do istej pravoslavnyhsvyatyh. Podľa Života sv Dmitrij, je to celkom istoricheskiyknyaz a jeho manželka, princezná Avdotya zaobišla bez živočíšnym vzťahom, ktoré nezabránilo im rodí veľa detí.

Avšak, výnimky z tejto zásady boli asketické výstup nielen prípustné, ale tiež zákon: "v jeho manželky Bo netgreha", Avšak iba v právnom a náboženskej manželstvo len"kvôli plodenie"a nie "slabosť pre",

Všetky fyziologické sexualita nechistymii považovaný za hriešny. Nočné emisie a súvisiace erotické snovideniyarassmatrivalis ako priame diabolské posadnutosti, zasluzhivayuscheespetsialnogo pokánie. Sexuálna abstinencia bola nutná povsemu nedele a náboženské sviatky, v piatok a sobotu, rovnako ako všetky rýchle dni. V prísnom súlade so všetkými týmito obmedzeniami, ľudia môžu mať sex nie viac ako 5-6 dní v mesiaci. Osobennomnogo duchovnej starostlivosti ukázali abstinencie v sobotu, poskolkupo staré pohanské noriem je v sobotu v noci vsegopodhodili lepší sex.

Verilo sa, že dieťa počala vo zlý deň, už nesetna bremeno hriechu, aj keď niektorí biskupi, napríklad episkopNovgorodsky Niphon (XII storočia), veril, že mladý pár, pokiaľ nemôžu byť držané v blízkosti dovolenky alebo počas vremyaposta zaslúži zhovievavosť , Len keby nebolo cudzoložstvo"s mužskou ženou",

Manželom, aby bolo jednoduchšie dodržiavať pravidlá abstinencie, nekotoryeduhovnye tvár povzbudil ich, aby mal v dome dve lôžka a spatotdelno, ktorý bol v tej dobe veľmi málo v skutočnosti.

Aj keď v zásade nemá sexuálny život v manželstve, je to all-takioskvernyala človek. V súlade s špiny odplavené. Človek, nie vymyvshiysyanizhe pás po pohlavnom styku, neodvážil vstúpiť do kostola, nitselovat svätých relikvií, alebo navštíviť svätá pustovníci. Tserkovnyeierarhi dohadovať o tom, či je možné, aby si vzali otnosheniyav prítomnosť ikony, kríže a ďalších sakrálnych objektov. EpiskopNifont s odvolaním na grécke zvyky, nevideli hriech, ale v XVI storočí, prevažuje opačný názor.

Ďalšie obmedzenia uvalené na ženskú sexualitu. Menstruiruyuschayazhenschina nemala mať žiadny pohlavný styk so svojím manželom alebo hoditv kostola alebo prijať spojenie. Porušenie tohto zákazu je prísne karalosdovolno. Podľa jednej legendy, ženy počas menštruácie, nechtiac prichádzajú k hrobu neznámeho svätca, bol porazhenamolniey. V ďalšom príbehu, žena, ktorí sa Communion kazhduyunedelyu premenila v kone. Ak menštruácia náhle nachinalisv kostola, žena musela opustiť okamžite, bez ohľadu na to, ako to bolo trápne. V opačnom prípade je kostol bol pridelený pokánie šesť mesiacov pôstu a päťdesiat poklôn denne.

Striktne regulovať sexuálne pozície. jedinú "doprava"Postavenie bol takzvaný misijnou: žena leží na chrbte a muž - na neho ("Brucho k bruchu - všetko vyliečiť"). Táto pozícia sa nazýva v Rusku "na koni" a podcherkivalagospodstvo mužov nad ženami v posteli, rovnako ako v obschestvennoyzhizni. naopak pozície "Žena na vrchole" To bolo považované, ako na Západe, "veľký hriech" volaním "obrazuBozhiyu" a potrestaný, podľa väčšiny penitenciál, dlhé, od 3 do 10 rokov, pokánie, s početnými denným zemnymipoklonami. Vniknutie späť tiež zakázané, ako napominalapovedenie zvierat alebo homosexuálny styk. Ianalnaya vaginálne vniknutie späť boli považujú za rovnako zvanej protivoestestvennymii "beštiálne smilstvo" alebo "Sodomy grehoms žena", Minimálna pokánie za tento hriech bol 600zemnyh luky, maximum - exkomunikácia. Keď etomprinimalis do úvahy konkrétne okolnosti, ako často praktikovalasgrehovnaya pozíciu, ktorá sama iniciovala, či sa zúčastní zhenadobrovolno nútení svojho manžela. Mladé páry, do 30 rokov, sa zvyčajne vykonáva zhovievavosť, senior potrestaní drsnejšie.

Non-genitálny láskanie, napríklad hlboký bozk, tiež byligrehovnymi ale potrestaný pomerne ľahko, 12 dní posta.Odin ruskej penitenciál volá bozk "Tatar"Aj keď boli v Rusku dlhú pred Tatar-mongolskogonashestviya známe. Úvod manžel prst do pošvy jeho manželky, ručičky, nogiili odevu trestá tri týždne pôstu. Fellyatsiyai lízanie boli vážnejšie hriechy - pre nich polagalosot dva až tri roky pôstu, skoro ako za cudzoložstvo alebo krovosmeshenieso bratranci.

Vzhľadom k tomu, jediný dôvod pre pohlavný styk bol plodenia, akýkoľvek pokus o zabránenie počatia bol tak hriešny, že antikoncepcia, interrupcie a novorodencov úplne iryadom nelíšili, rovnako menovaný "vražda".Inogda pokúsi zabrániť počatiu pomocou byliniek alebo zagovorovkaralis ešte prísnejšie ako potrat, pretože to nebolo tolkopokushenie život nenarodeného dieťaťa, ale aj pohan, antihristianskoeznaharstvo a mágie, ktorá sa zaoberá "ženy bogomerzkih".Voobsche sexuálne hriechy, ako na Západe, často assotsiirovaliss čarodejníctva.

Cirkev sa snaží získať kontrolu nielen povedenielyudey, ale ich myšlienky. Ale zatiaľ čo všetci boli hriešni nie je osvyaschennyetserkovyu sex, zamerané na ochranu institutabraka. cudzoložstvo, "cudzoložstvo" schitalosgorazdo vážnejšie ako prestúpenie "smilstvá",

Fidelity bol hlavný rodinné cnosti, osobennodlya žien. Manžel priznal cudzoložstvo iba esliimel na strane nielen konkubíny, ale aj deti z jej togdakak manželky viní žiadny smilstvo.

Obraz počestnú a vernú ženou nápadne vdrevnerusskoy literatúru. Ešte viac oslávený a poetizirovalosmaterinstvo: narodenie a výchova detí je sotsialnuyui duchovná podstata manželstva.

Skoré manželstvo, ktoré nie sú samy o sebe mladý, a pousmotreniyu rodičia. Niekedy ženích ani vidieť jeho nevestudo svadba. Jedným z argumentov v prospech čoskoro, a to až do 14-15 rokov, manželstvo bolo zachovanie cudnosti. Za stratu svojich detí a dobrachnyesvyazi plniť svojich rodičov. Aj keď strata nevinnosti k brakane bol v súlade so zákonom prekážku pre jej uzavretie, devstvennostipridavali dôležité.

Medzi svadbe svadobných rituálov a XIV-XV storočia suschestvovalunizitelny zvyklostí "vskryvaniya" nevesta, za účelom opredeleniyaee "pochestnosti"Ale nebolo to univerzálne. Tu kakopisyval tento rituál taliansky diplomat HU1 storočia Barberini:" Young deklaroval príbuzní ženu, našiel zhenu- nevinný, alebo nie. Vyšiel zo spálne s plným pohárom vína, a na dne šálky vŕtať. Ak sa domnieva, že chtonashel žena nevinná, že uzatvára otvor voskom. V prípade mladého protivnomzhe náhle to trvá prst a hodí sa na víno",

Od sexuálnych dobrodružstvách nezosobášených mužov a chlapcov kostola, ako roľníckej komunity, zaobchádzané miernejšie osobennoesli spojenie nebol so ženou, ale s "suka"A otrok alebo vdovou.

Mnoho miest v pententsialiyah trvá "neprirodzený"sex. Najmohutnejší hriech bol, samozrejme, masturbácia, kotoruyunazyvali grécke slovo "Malakia" alebo slovanské "masturbácie".Masturbirovat alebo dokonca zámerne dopriať žiadostivý myslyamznachilo spôsobiť diabol. V jednej legendy, common-to-data XVII storočia, mladý muž, ktorý sa pravidelne zaoberá masturbácie, zistil, že jeho penis sa premenila na hada. Ale pretože táto vada nie je zatragivalglavnyh sociálne záujmy, a navyše bol veľmi časté, že bol potrestaný pomerne opatrne - pôst od 40 do 60 dní imnogochislennymi poklôn. Hodnoty Masturbácia technika, zdá sa, že nemal, ale strach z toho bola veľká a tak faktyredko zverejnené. Ešte na prelome storočia XX. KorrespondentEtnograficheskogo Bureau of Prince VN Tenisheva (Tenishev archív onú z najdôležitejších zdrojov na históriu života a morálky russkogokrestyanstva), popisujúce život a správanie roľníkov provincii Vladimir, napísal, že "neprirodzené vyvádzanie sredidetey vyskytujú medzi dospelými takýchto prípadoch nie je"- ale drugomotchete popísané onanirovaniya prípad použitia gaykiot kolesový vozík.

predstava "sodomie" v starom Rusku bol dokonca viac vágne ako na Západe, označovanie a homosexuálne vzťahy a analnuyuintromissiyu, bez ohľadu na pohlavie partnerov, a všeobecne akékoľvek otkloneniyaot "normálne" sexuálne role a pozície, napríklad krytie v pozícii "Žena na vrchole", Väčšina z nich bola sereznymgrehom "muzhebludie" alebo "sodomie"Akonáhle pripojenie k "zle" zhoršuje sexuálnym partnerom"nesprávny" sexuálne pozície (análny penetrácia) .Avšak v Rusku k tomuto zlozvyku je tolerovaný ako v západnej cirkvi pokánia sa pohybovala od jedného do siedmich rokov, BTEX rovnaký rozsah ako u heterosexuálnych prestúpenia. Keď boli etomvo pozornosť obdržal a staroby hriešnika a jeho stav, a ako často sa to robí, a miera jeho vlastných aktivnosti.K dospievajúcich a mladých mužov liečených zhovievavo, CHEMK ženatý. Ak análny penetrácia nebolo, to bolo už nie omuzhelozhstve, ale iba o masturbácii.

Lesbismus bolo považované za formu masturbácii. Bishop Niphon (XII c). Zvažoval pohlavný styk dvoch dospievajúcich dievčat menshimgrehom než heterosexuálny "smilstvá"Zvlášť eslidevstvennaya hymen zostala nedotknutá.

Hoci je pravoslávna cirkev je veľmi znepokojený šírenie homosexuality kláštorov, aby jeho domáca prejavov tolerovanej. V Domostroesodomiya spomenuté na okraj, ako to bolo, mimochodom. Sto kapitoly (1551), venovala osobitnú kapitolu "o sodomie"Predpisovanie sledovať páchateľa pokánia a nápravy,"a nemožno opraviť, alebo pokánie, a museli by ste ich z vsyakiesvyatyni exkomunikovaný, a v kostole Entry nie je povolené", Avšak Kaknau ironicky poznamenal Leonid Heller, opitosť je odsúdený tamgorazdo viac temperamentný.

Takmer všetky zahraničné cestujúci a diplomati, pobyvavshiena Rusko v XV-XVII storočia. (Gerbershtejn, Oleariy, Margeret, Collins a kol.), Uvedené homosexuál rozšírené aj vo všetkých odvetviach spoločnosti a prekvapivo tolerantní, potom v pomere evropeyskimmerkam nej. Anglický básnik George Terbervill, posetivshiyMoskvu ako súčasť diplomatickej misie v roku 1568, bola homosexualita porazhenotkrytoy ruskí vidiečania viac ako kaznyamiIvana Grozného. V poetické Liste svojím priateľom Edward Dansion Napísal:

Hoci je sedliak hodný manžel,
Radšej to muzhelozhtsa iný.
On ťahá chlapca, nie panny do jeho postele.
Že hriech, ktorý sa vrhá chmeľu.

Zdá sa, že napriek svojim početným manželstvo balovalsyas prezlečený do ženských šiat chlapcov a Ivan sám Groznyj-takiepodozreniya súčasníci hovorili o jeho zženštilý mladý otnosheniyc Fedor Basmanov, ktorí sa oddával tsaryaplyaskoy v šatách.

Ako napísať chorvátsky katolícky kňaz Yuri KRIŽANIČ, prozhivshiyv Rusko od roku 1659 od roku 1677, "Tu v Rusku, ako otvratitelnymprestupleniem len žartuje, a nič je častejšia než u verejnosti vo vtipnom rozhovorov sa môže pochváliť hriech, niektoré výčitky druhý, tretí pozýva grehu- schádza len, že keď všetci narodesovershali zločinu",

Metropolitan Daniel, populárny Moscow kazateľ VasiliyaIII éra vo svojom dvanástom študujú dôrazne odsudzuje zhenopodobnyhmolodyh ľudí "... ženy závidieť, samec na ženské svoelitse pretvoryaeshi": Holenie fúzy, trela masti, krémy ružové líca, telo nastrieka parfum vyschipyvayutvolosy na tele, atď

O storočie neskôr známa nezlučiteľné Avvakum navlečie seba hrozné zlosť sudca Vasily Sheremetev otkazavshisblagoslovit svojho syna, "Matthew britobradtsa", Kommentiruyaeto miesto Avvakumova životopis, známy pre drevnerusskoyliterature NK Specialist Gudz napísal, že móda sa holiť fúzy naruší prišiel zo západu v XVI storočí. "Holenie fúzov potom musel eroticheskiyprivkus a postavil sa v súvislosti s pomerne bežné vice zo sodomie",

Samozrejme, že by mohlo existovať prehnané: vsegdabyli cirkevní predstavitelia majú sklon preháňať vady svojho stáda, a obvinenia z kacírstva vseksualnoy pomohol k diskreditáciu protivníka. Avšak, SM. Solovjov veriť tieto dôkazy a zapísal svoystvennomego éry moralistickom štýlu: "Nikde na východ, západ, Nina, nevyzeral tak jednoduché, ako v Rusku, to odporné, neprirodzené sin",

Pravdepodobne, pretože to nebolo úmyselné tolerancie a ľahostajnosť naturalistický barbarské rozhodnutie "fakty života"(V západnej Európe, tak aj to bolo v ranom stredoveku, kostryinkvizitsii svieti oveľa neskôr). Nech je to akokoľvek, kukuričných polí jeden ruský legislatíva pred Petra Veľkého, gomoseksualizmne zmienil a netrestá.

Veľmi silne odsúdila cirkevné sexuálneho zneužívania. V vsehdrevnih spoločnostiach sa jednalo o masový jav, a to najmä v periodyvoyn a nepokojov, ktoré sa konali v skutočnosti neustále. Pravoslavnayatserkov vzal najviac nekompromisný postoj k tejto otázke. Votlichie práv mnoho ďalších ľudí, ktorí sa považujú za iznasilovaniekak druh smilstva alebo cudzoložstva, ortodoxná tserkovvydvigaet bočného spôsobené ženu "hanebnosť",

Podľa ruského denníka Pravda Yaroslav Wise, iznasilovaniipodlezhali prípady dvojitej príslušnosti, duchovné a svetské. Rodina statusiznasilovannoy ženy nevadilo, rovnako ako sotsialnoepolozhenie násilník. Napriek tomu znásilniť ušľachtilých zhenschinynakazyvalos vyššia pokuta, ako obyčajný človek. Rovnako berie do úvahy povesť ženy. Postupujte zhenitbavinovnika obeť nebola zmiernenie obstoyatelstvom- muž zneuctený žena, nebolo považované za vhodné, zať a mala by bylponesti zaslúžený trest. Všetko, čo sa týka ochrany zhenskoychesti, ruský duchovný a svetský zákon bol často lepší ako v západnej Európe.

Ako správne poznamenáva Eva Levin, mnoho obmedzenia uvalené kotoryetserkov záležitosti objektívne boli interesahzhenschin, chráni ich pred mužskej tyranii. Každopádne pravoslávie ako celok stredovekého kresťanstvo hrali dôležitú polozhitelnuyurol na zmiernenie a civilizácie sexuálne mores a otnosheniymezhdu podlahy.

Ale ako efektívne sú cirkevné predpisy ako religioznayanorma koreluje s každodennou realitou a ako oniizmenyalis a vyvíjala v priebehu historického vývoja? Otvetitna na túto otázku je pomerne ťažké.

Po prvé, samotné pravidlá veľmi často nejednoznačné. tserkovnyykanon často vyžadujú jedno, a ľudové zvyky, korene v pohanských boleedrevnih zobrazení - úplne inak. Mnogietserkovnye predpisy myseľ ľudí neberie vážne, podľa uloženej Dahlem hovorí "Sin - tak dlho, ako si nohy hore a dole - a Boh odpustil" ,

Po druhé, nikde a socio-kultúrne normy a úplne vypolnyayutsyavsemi. Tam je vždy veľa spoločenskej triedy, triedy, historické, regionálnej i individuálne variatsiy.Chem komplex spoločnosti - čím viac sa povedencheskihrazlichy a predpisy, ktoré v žiadnom prípade nemôžu byť spriemerované.

Po tretie, vývoj sexuálneho správania sú neoddeliteľne svyazanas mení inštitúcie, formy a metódy spoločenských akcií kontrolya.Odni sú riadené kostola, iní - rodina, treti- vidiecke komunity, štvrtý - štátom, atď. A raznyeinstituty a techniky sociálnej kontroly je vždy jedna cesta alebo inachevzaimodeystvuyut, posilňujú alebo oslabujú navzájom.

Štúdium reálne histórii morálky vyžaduje oveľa viac než raznoobraznyhistochnikov histórii regulačných pravidiel. Sexualita srednevekovoyRossii študoval predovšetkým legislatívnych dokumentov penitenciál životy svätých. Neskôr sa pridal početný drugieistochniki demografické dáta sčítania ľudu, sociálne a meditsinskayastatistika, etnografické popisy ľudových zvykov, lichnyedokumenty (denníky, autobiografie, listy), beletriu, biografie, učenie a pracuje oveľa, oveľa viac. Nokazhdy druh zdrojov má svoje špecifiká. Okrem toho, musíme počítať s tým, čo uhla pohľadu az tselyusostavlen tohto alebo iného dokumentu alebo popisu. Spisovateľ a etnograf, súcitný roľníckej komunity, opisuje to inak nezhelitot ktorá sa domnieva, jej brzdový historický vývoj. Ďaleko nehomogénne a tá istá, či sexualita je diskutovaná v súvislosti s evolyutsieyinstituta manželstva, v probléme prostitúcia alebo konteksteepidemiologii pohlavne prenosnými chorobami.

S ohľadom na ruskej širokých zovšeobecnenie sú obzvlášť ťažké a veľkosť riskovanny.Ogromnye a multietnická krajina nevyhnutne porozhdayutmnozhestvo regionálne rozdiely a variácie. Rozlohou nad neskolkostolety christianizácia proces, v ktorom po celú dobu vklyuchalisnovye národy a národy boli prevažne povrchné, verhushechnym.V ľudovej viery, obradov a zvykov kresťanskej normy výstup nielen koexistovali s pohanskými, ale často sa prekrývajú.

podľa BA predpoklad, "anti-správanie vždy igralobolshuyu úlohu v ruskom živote. Veľmi často je to rituál, magický znak, pri vykonávaní rôznych funkcií (najmä pamätné, vegetatívny, atď.). Svojim proiskhozhdeniyueto magic anti-správanie spojené s pohanským predstavleniyamio ďalej. To je vo vzájomnom vzťahu s kalendárom a cyklu, v tomto poradí, v určitých časových intervaloch (napr., Nasvyatki, karneval Kupala dní) proti priznavalosumestnym správanie a dokonca oprávnená (alebo takmer nevyhnutné).

Na rozdiel od antithetically normatívne s hristianskoytochki pohľadu, správanie, anti-správanie, vyjadrený v soznatelnomotkaze z prijímaných noriem, prispieva k zachovaniu traditsionnyhyazycheskih obradoch. Preto spolu so správaním anti-katolícky anti-Christian ivoobsche archaické formypovedeniya tu je možné sledovať, ktorý zrazu mal veľmi regimented, ale charakteristické rituálne pohanské rituály nie sú vosprinimayutsyav tieto podmienky sú oddelené a nezávislé formy správania, ale uvedomil si - z pohľadu kresťanských myšlienok - imennokak abnormality , teda uskutočnenie "nesprávny"správanie. Ako výsledok, anti-správanie môže mať mnoho raznoobraznyeformy: najmä sa vyznačuje rituálne expozície pre neho, nadávok, výsmechom kresťanského kultu",

Kňazi sa sťažovali predovšetkým o vianočných hier. Vyazemskiyikonopisets Staršie Gregory v roku 1661 hlásených na cára Alexeja Michajloviča, že Vyazma "veselí rozdielne a odporná sú vnachaleot Vianoc Epiphany vešperách, na ktoré svyatyhnaritsayut a kláštory robiť, a Archimandrite a Kletar a startsovnaritsayut tam a zhonok dievčatá a veľa chôdzu, a tamo dievčatá dať devstvodiavolu",

V oblasti lásky a sexu v polohách pohanstva byliosobenno silný. Petersburg historik Boris Mironov, podvergshiykolichestvennomu analýza pozemok 372 rozdelí medzi krestyanpervoy polovice XIX. Zistili, že 6 milostné kúzlo s hristianskoyatributikoy, tvorili 25 a 2 syncretical Pagan, t.e.nehristianskaya symboly je takmer 82 percent.

V niektorých svadobných obradoch a kalendár stále yavnyeperezhitki dávnej orgiastické osláv a skupinu braka.Naprimer ruský Sever v neskorej XIX-začiatku XX storočia. stále existovala"skakaniya" a "yarovuha"Ktorá už oznámila Stoglavyysobor "devils", Oni detail TA Bernshtam.

"Skakaniya" (Od slovesá "preskočiť") Proiskhodilinakanune svadba v dome ženícha, kde sa mladí ľudia, vrátane nevestu, príde "víno piť"Potom sa všetko stáva krúži, omotal okolo navzájom ramená a tryskom, vysoká vskidyvayanogi, zdvíhanie lemy sukní a spieva úprimne eroticheskogosoderzhaniya. Končí sa k tejto skupine baviť sa spánkom bok po boku.

"Yarovuha" bolo to, že po večierku v dome nevesty vsyamolodezh tam zostal spať vedľa seba, a povoleného ošetrenia bolshayavolnost, okrem posledného bol typický intímny blizosti.Eto (po pohanského boha plodorodiyaYarily Named) "svalnatý sin", Forma skupiny pohlavia.

Popisy takýchto praktík v národopisné literatúre vesmaprotivorechivy. Jeden z korešpondentov etnografických knyazyaV.N Bureau. Tenisheva napísal v roku 1890 o Poshehonsky grófstve Yaroslavskoygubernii, že aj dnes neexistuje žiadny taký zvyk, "Za starých čias, povedzme, v niektorých odľahlých častiach kraja, napríklad v Podorvanovskoyvolosti na vidieku rozhovorov boli ... "Gasquet", Young, o samote, zhasla pochodeň, a vstúpiť do svalnyygreh. Teraz len tu a tam jediné slovo zachované "Gasquet".Avšak iného informátora, rozpoznávať immodesty a hrubé derevenskihlask a pytačky zdôraznil, že rustikálny spoločnosť osobennostariki prísne kontrolované zachovanie čistoty: "Obschestvennoemnenie zamietnuté stálosti pary a zachovať určitý stupeň intimity prerábať pre ktoré prestupujú zvyčajne lishposle svadbu",

Nemožno prekonať početné a rôznorodé pozostatky pohanstva, kresťanstva bola nútená, pokiaľ sa ich priamo zapracovať, potom sa pozrite na niektoré z nich medzi prstami. Preto sa kazhetsyaporoy realistickejší a tolerantnejší než katolicizmus - napríklad na otázky, ako je celibát duchovenstva. Avšak vynuzhdennyeustupki nenapraviteľná "naturalistický" krestyanskogobyta a poňatie ľudskej povahy a kompenzovať usilennymspiritualizmom vnemirskim askézy väčšina cirkevnej doktríny, ktorá vyvoláva mnoho mysliteľov hovoriť o špeciálny, exkluzívny"duchovno" Pravoslávia.

Rozpor medzi najvyšší duchovný a plné odtelesnenia"zhora" a hrubý naturalizmus "zospodu"Na úrovni každodenného života, červená čiara prechádza vsyuistoriyu ruskej kultúry, vrátane mnohých roľníckych zvyky.

V ruskej dedine panenstvo je veľmi cenené. slovo "nevesta"doslovne znamená "nevedno", "nevedno".V ruský svadobné rituál bol rozšírený zvyk"Posada": Nevesta musela sedieť na špeciálnu svyaschennoemesto, ale neodvážil sa to urobiť, keby stratila devstvennost.Interesno Rovnaká požiadavka panenstva formalnopredyavlyalos a ženícha. Ak svadobnej noci by mohla byť rozpustená nevesta okazyvalasnetselomudrennoy manželstva. Tu a tam sa nevesta, jej rodičia či dohadzovač v hanbe znamení nosil na krku jarmo kaksimvol ženských pohlavných orgánov, a zároveň - znamenia odkazu "hriešnik"na celom svete, ktorí nepoznajú kultúrne zákazy zvieratá. Od derevenskoytsenzury ako takmer nemožné uniknúť.

V rovnakej dobe, ako v krajinách západnej Európy (Francúzsko, Španielsko, Nemecko, severné Taliansko, Škandinávia) v ruskom živote a svadebnoyobryadnosti konal úplne odlišných pravidiel, ktorá netrudnouvidet stopy v skupine manželstve alebo súdu. Skrz prinyatyeformy skupinovej komunikácie pre mládež - "stretnutie", "posedki","altány", "Vecherki", "veselí", ukrajinský "vechernytsi" - je nielen povolené, ale aj trebovalinekotoroy slobody v obehu, takže aj ona userdnosoprotivlyavshayasya pytačky a freestyle vtipy Možno dokonca bytisklyuchena z kolekcie.

Na Ukrajine, rovnako ako mnohých krajinách západnej Európy, zvyk"dosvitok" alebo "podnochovyvaniya"Keď sa človek, niekedy aj dva alebo tri ľudí boli s dievčaťom utra.Hotya Oficiálne boli udržiavané pri tejto cudný, takmer jedno, záležalo na ich osobného uváženia. Striktne zapreschalastolko puto dievča s chlapcom zo zahraničného obce. Tento zvyk sohranyalsyadazhe v 1920- tych rokov. Vyplýva to z prieskumu, 73,4% ukrainskihdevushek začal ich sexuálny život bol počas podnochevyvaniya ..

V ruských dedinách, zvyk je známy. Súlož, ak k nemu došlo, sa snažia udržať v tajnosti, hoci často molodyhlyudey priatelia vedeli o tom. Avšak spôsoby a zvyky ruského derevninikogda neboli vegetariáni. Tu je návod, ako vyzerajú vzťahy krestyanskoymolodezhi provincii Vladimir na konci XIX - začiatok XX storočia, podanej informátorov Prince Tenishev ..

"Je na čase, aby pohlavnej dospelosti príde do 14-16 rokov. Dievčatá vneshneee hanbiť, ale zároveň títo "vyhvalyayutsya", Parnitselomudriya neudrží. Zo šesťdesiatich dámske ženských boleedesyati podľa odhadov reportéra, pomôže nevinnostiparnyam stratu. Pozerám sa na to cez prsty, ale dievča poteryavshuyunevinnost, spravidla nerobia zápas."

"Vek puberty u dievčat do 15 rokov, u mužov - 16 rokov. Rodičia vnímajú tieto zmeny spokoynoi nebráni slávnosti v noci."

"Sexuálne dospelosť prichádza rýchlo, vo svojom živote. Otnosyatsyak to "bez okolkov"A poučiť sa z nej častejšie ako náhodne: napríklad v prípade, že dievča v nedeľu nebude chodiť do kostola, potom nič vysvetľovať niekto nie je nutné. Outsiders hovorí Otaku baba, ktorá mala už "On je v súčasnosti na",

"Muž pitie panny hrubý a ľubovoľný (pooschritelnoezamechanie "ach áno dievča" sprevádzané ranou kulakapo hovoril drahá), ku ktorému sa dievčatá predstierať, že je naštvaný. Na podobnyhvstrechah sú piesne, tance, vykonávanej ľudové piesne, ale osnovnomnepristoynogo obsah (napr. "My Cutie, / rešpektovanie-ka me / Pokiaľ bude rešpektované, / ja klamať" ).

"Každý človek aspoň 17 rokov si vyberie dievča, vyborsvoboden v prípade, že človek nebude páčiť, môže to dievča"nestojí" s ním. Dievčatá ocenia chlapci silu, pružnosť, schopnosť hovoriť výrečne a hre na akordeón. Oblečenie takzheigraet role. Muž štandard krásy: hrdá chôdza, odvážny vzhľad, vysoký, kučeravé vlasy. Štandardné krásy dievča: hladké chôdzi, skromného názoru, vysoký, husté vlasy,"plnosť, guľatosť a červenať face", Ten chlap si myslí, že sebyanekim "manažér správanie" jeho volený dievča, v priebehu trestu za neposlušnosť voči dievčaťu, a to aj bitie. Odnakona ľudia sloboda, alebo sa nezobrazujú hrubý",

"Pytačky sprevádzané niektorými slobôd - "chňapnout", Najrôznejšie náznaky, ale nevyvolávajú priateľ šaty. Dobrachnyesvyazi vznikajú, ich vzhľad a preto obviňovali skryvatsya.Chest dievčatá je vysoko cenený, tak zbavuje schitaetsyapozorom nevinnosť, ale zároveň nesmie byť zneuctený pre jeho zodpovednosť postupoknikakoy. Nastáva úpadok morálky, osobennona tovární. O sexuálnom vzťahu s bohatého dievčenské smotryatsniskhoditelno chlapa, ale má také zhromaždenie na nechodia zo strachu, zosmiešňovaný. Sobáš z lásky je vzácny",

"Komunikácia a správanie mladých ľudí líšia sloboda dazhednem nechajú objatí noc je otvorená všetkým "bezobraznyevolnosti", postoje rodičov k takému správaniu samoebezrazlichnoe, a v ostatných prípadoch samotní rodičia posielajú svoje deti do"gulbischa",

"Hrubosť v dvorení je prípustné, v starších podobnyeveschi tendenciu prižmúriť oko, ale niektorí otcovia zagonyayutmolodezh doma aj za súmraku",

"Každé dievča má priateľ volal igralschikom.Emu dáva vreckovku, a to prináša jej prsteň ... V pervyechasy stretnutia mládeže udržuje nízky profil, po kruhovej tanca pozvolyayutsebe drzé hry a všetky druhy slobody ... vo večerných hodinách Žena ochotní samotného, každé dievča so svojimi rodičmi na igralschikom.Otnoshenie slobody, ktoré nechávajú svoje deti, blahosklonný: "samy o sebe tak gulivali",

"Predmanželskej vzťahy prebiehajú, ale starostlivo skryté INE považované za dôvod pre manželstvo. Noc alebo vecherneevremya kryt sloboda a hriešne správanie. Tehotenstvo, spravidla sa snažia "crown cover", Na počesť bogatyhsemyah dievčat je vysoko cenený: nie je dovolené nielen"stáť" s chalanmi, ale na prechádzku vo večerných hodinách",

"pred hriechom" ide len zriedka, pretože devicheydorozhat cťou, však v nedávnej prípady jej straty ovplyvňuje uvelichivayutsya- továrenské vplyv. V zriedkavých prípadoch sa muž ožení otehotnieť, a v skutočnosti zničil dievča. ako devitsadostaetsya vdovec. Ľud je hriech pre dievča soytiss osoby, ktorá je nad jej postavenie v spoločnosti",

Dvojaký meter medzi chlapci a dievčatá z dediny usugublyalsyaimuschestvennym zväzku. V prípade, že človek bol schopný zviesť aj byedinozhdy alebo násilím donútiť dievča k záveru, že má v žiadnom prípade nemohol odmietnuť, zo strachu, že zlé publicity. To polzovalisohotniki pre bohatých nevesty. Tam bol dokonca aj predstava o manželstve"klamať", Zvlášť desivé bol beremennost- krestyanskayaobschina v podobných incidentov zvyčajne nemajú zasahovať, všetko záviselo otsamogo Man a dohoda medzi rodičmi mladých milencov lyudey.Pri veľký majetok nerovnosť na izbezhatperesudov niekedy cvičil podmienené tým, že po vzájomnej dohode, nevesty únosu, nasledované rodičmi, a to aj v prípade, že vsezaranee vedeli, mohli pokrčiť ramenami iba.

Vo všeobecnom, mimomanželský, "ilegálne" Narodil sa v obci dorevolyutsionnoyrusskoy boli pomerne zriedkavé: na konci XIX storočia. oni sostavlyalilish asi 2 percentá a v celej európskej časti Ruska - 2,5-3protsenta všetkých pôrodov. Avšak, v mnohých oblastiach, najmä naSevere na predmanželský sex a predmanželský narodenie detí otnosilisterpimo. To nebolo prekážkou manželstva a niektorí gdedazhe mu pomohol.

Tu je návod, ako to vyhodnotil roľníkov Vologda: "Holostyagapoka ožení, má 2-3 detí podľa rôznych matiek"- "Iz10 manželstvo len v jednej dievčine ožení cudný"-"Vo väčšine častiach provincie dievčaťa cudnosti nie je pridaetsyastrogo hodnoty. Mať dieťa je viac pravdepodobné, aby sa oženil - takže nebude neplodná, neplodná a vždy pripísať svojou ženou".Shodnye názory a postoje existujú v západnej Sibíri.

O morálke Vladimir roľníci jeden z Tenishev korrespondentovpishet:

"Strata panenstva nie je trestný čin, o etomotzyvayutsya "preravnodushno", Poctiví dievčatá z desyatiodna alebo dva. Strata panenstva pomôcť skryť dohadzovač. By zaberemenevsheydevitse outsidermi sú povýšené a dokonca nekotorymuvazheniem, dievča, "a prijal hriech a hanba vzal"a tie, ktoré nie sú zabití nevinní dushenku- podľa toho istého rodinného neschastnayadevitsa trvá výprask "hanba pre rodinu a domov", Žena, ktorá porodila dieťa, bude nikto nevezme",

Podľa ďalšieho informátora, "panenstvo nevesty osoboznacheniya nedá. Rite, ktorými sa overuje cudnosť, stratil moc pred asi 25 rokmi. Avšak, niektoré mladé ženy, ktoré stratili panenstvo pred svadbou, uchýliť k triky, žiadne dopuskayapolovogo vzťahy "do kúpeľov", S odkazom na mesačnej ochischeniyaili silnej bolesti. Avšak, mladý muž má právo obviňovať manželku iotkryto svalováním viny netselomudrii, ak si nájsť vinníka, obolstitel.S tento bod, prípad je zverejnený a odsúdil obschestvennymmneniem, zvesti." všeobecne "netselomudrie nevesta - osnovnayaprichina rodinný svár",

Čím viac kontroverzné rysy ruského karnevalu, "humor"kultúre. V západnej Európe, slúžil ako most medzi"vysoký" a "nízky" kultúre. Na karnevale, predstavenie zábavné a erotiky, sa zúčastnili všetci, dokonca duhovnyelitsa, a nebolo rozdelenie do výkonných umelcov a výrazu zriteley.Po Bakhtin tu "Všetci aktívni účastníci, vseprichaschayutsya karneval. Carnival nedopustil a strogogovorya ani hrať a žiť v ňom, žiť podľa svojich právnych predpisov, pokiaľ tieto zákony",

V Rusku, ako je naznačené Yuri Lotman a Boris Uspensky, igrovoyraskovannosti opatrenie bolo oveľa užšie. Pozoruhodné osoby, a to najmä - duhovnyesami nezúčastnil tance a hry klaunov, s odkazom na nimprosto ako smiešnu podívanou. Provokovať smiech ("smehotvorenie") A nadmerné "smiech k slzám" uctievaný v dopetrovskoyRusi hriešne. Limited a venovanie hra veselyu.Inostrantsy prekvapenie poznamenať, že tanec na bankete v russkogoboyarina bola podívaná a ako každý umelecké dielo: ten, kto tancuje, nebavili a pracoval, bolo to zábavné veľa divákov, príliš dôležité tancovať samotných. Podľa jedného polskogoavtora počiatok XVII storočia, "Ruskí šľachtici zasmial zapadnymitantsami, s ohľadom na neslušné tanec čestný muž ... Chelovekchestny, hovoria, sedieť na svojom mieste a len zabavlyatsyakrivlyaniyami šašo a nie je sama o sebe klaun pre ďalšiu zábavu: Eton obleky!"

Keď sa boyars Ivan Hrozný nútení nosiť masky a šaty iných ľudí, že si bol vedomý svojej poníženie a často rúhanie, ktorý bol niekedy nasledoval masaker. Zrejme koschunstvennymibyli a niektoré zábavné Petra I. v kruhu sa k nemu, hoci on tiež predstavil zvyk pomerne slušný súd "mashkeradov"a spoločenský tanec.

Samozrejme, že obmedzenie self-dávať zábavná hra kasalistolko "úradné" správanie nebudeme nájsť v krestyanskoysrede. Avšak, naparovanie a vysoká kvalita sohraneniisvoego "človek" na