Sexuológie a sexuálnej patológie sociologický psychológie.

Jadro tohto normatívneho kultúry predstavujú sexuálne zákazy posredstvomkotoryh spoločnosť zjednocuje správanie jej členov, ako aj polozhitelnyepredpisaniya, ktorých dodržiavanie je zaistená nie toľko sanktsiyamiizvne ako vnútorných postojov psychologických (chuvstvastyda, viny, zmysel pre estetiku, a tak ďalej. N.).

Čím zložitejší je kultúra, pestrejšie svoje regulačné ustanovki.Naprimer, všade tam, kde je inštitúcia manželstva, predviedol sotsialnoei psychologický rozdiel medzi manželstva, predmanželskej a vnebrachnoypolovoy života, príslušné pravidlá sú úzko spojené s drugimielementami sociálny systém a kultúru. Tak porovnávací izuchenienorm predmanželskej sexuálne správanie v mnohých krajinách sveta ukazuje, že sú viazané: pravidlá pre pôvod a miesto pobytu, s zvláštnosťou hospodárskeho života spoločnosti-na úrovni svojho proizvoditelnyhsil- rozmeroch obschiny- náboženské verovaniyami- nalichiemili s absenciou akéhokoľvek výmena nehnuteľností v manželstve, s diferencovaným hodnotením chlapcov a dievčat s opatrením uchastiyazhenschin v produktívnom trude- s triednej štruktúry spoločnosti, s rysmi sexuálne socializácie a kultúrne postoj kmaterinstvu a plodnosť. V tejto pomerne jednoduché obschestvaobychno majú tendenciu byť viac tolerantní, a zložitejšie - do normativnomuogranicheniyu predmanželskej vzťahy.

Rastúca zložitosť sexuálne zákazov - nevyhnutným predpokladom pre individualizáciu personalizáciu sexuálnych vzťahov a ich účastníkov. Poetomuona zdá pokračovanie biologickej evolúcie. Ako napísal vydayuschiysyasovetsky vedec-semiotician Lotman, "formabiologicheskogo najjednoduchšie násobenie - delenie jednobunková organizmov.V tomto prípade je každá jednotlivá bunka je úplne nezávislá a nenuzhdaetsya do druhého. V ďalšej fáze - separácia biologicheskogovida dvoch pohlavných tried, pričom pre reprodukciu neobhodimoi dosť akéhokoľvek jedného prvku prvej a akékoľvek odnogoelementa z druhej triedy. Vznik zoosemioticheskih sistemzastavlyaet posudzovať jednotlivé rozdiely medzi osobyamikak významný a zavádza prvok selektivity v manželstve otnosheniyavysshih zvierat. Kultúra sa javí ako dopolnitelnyhzapretov systému uložené fyzicky možných akcií. Sochetanieslozhnyh systémy manželstvo zákazov a štrukturálne významné narusheniyprevraschaet ich príjemcu a odosielateľa manželské komunikácie lichnost.Dannoe prírody: "Muž a žena" --- kultúra sa nahrádza:"Iba to a len to", Preto vhozhdenieotdelnyh ľudskej jednotky v komplexných kultúr tvorby delaetsja oboch častí celku, a unikátny identitou, je rozdiel medzi ktorými je definovaná nosný sotsialnyhznacheny",

Avšak, historický vývoj rozporuplné a nelineárny. Socio-kulturnyezaprety rozlišovať práva a povinnosti rôznych kategórií osôb, ns udania význam osobnosti, čo pervonachalnoosoznaetsya a prejavuje ako porušenie týchto ustanovení a samoyetoy kategorizácie. Normatívne kultúry každej spoločnosti nuzhnoizuchat povedané, vzhľadom k tomu, kým, komu, čo s kým, ako ipochemu zakázané.

Prvý objekt, ktorý rozdiely medzi pohlaviami očí. Zákazy kasayuschiesyamuzhchin, nemusí vzťahovať na ženy, a vice versa. Pochtivo všetkých spoločnostiach existuje takzvaná dvojaký meter --raznye normy sexuálneho správania u mužov i žien, predusmatrivayuschiegorazdo prísnejšie ženskej sexuality (dobrachnyesvyazi, vernosti, a tak ďalej. N.) ako muži. Veľmi vysoké sociálne a vekové gradatsii- veľa akcií pozvolitelnyevzroslym zakázané dospievajúcich alebo detí. Stáva sa obratnoe.Mnogie spoločnosť, odsudzovať, alebo posmievať masturbácia dospelí schitayutee normálne, prijateľné pre deti a dorast. Pomerne často ryadomrazlichny požiadavky na rôzne triedy alebo tried na celkovom spoločnosti (napríklad pre laikov a duchovenstva).

Zákaz niektorých zákonov nie je vždy sovpadaets zákaz hovoriť o nich (tabu slov). Tam printsipialnonenazyvaemye, neverbalizuemye otnosheniya- ich existencia je dobre známe, ale nehovorí a môže hovoriť len naznačí eufemizmom. V XIX storočí, homosexualita bola volaná "nenazyvaemymporokom", Zároveň tam sú veci, o ktorých môžeme hovoriť, ale ktoré nemôžu byť vykonané.

Obaja správanie a verbálne zákazy vždy sootnosyatsyas kontext. Napríklad sa predpokladá, že deti a rodičia (a, všeobecne, dospievajúcich a dospelých) v našej spoločnosti otkrytoobsuzhdali navzájom ich sexuálny problém vyhlásenie s rovesníkmi, rovný to je celkom prijateľné. Normy stydlivostiimeli triedny charakter vo feudálnej spoločnosti. Priateľ Voltaire, markíz du Shatlekak sa nič nestalo sa vykúpal v prítomnosti a pomoschyumolodogo poklonkovanie. Nie, nemala pokúsiť sa ho, lokaja kakmuzhchina pre to jednoducho neexistuje, a jeho pocity zviesť ešte viac.

Rôznym stupňom prísnosti zapretov- ak incestu (krvismilstva) bolo prísne zakázané, niečo spoločné s smilstvu vsegdabylo ambivalentný, nejednoznačný. Zodpovedajúce sadzby boli notonly odlišné pre mužov a ženy, ale protirečia: hoci ofitsialnoimet zakázaných milenci, to je neoficiálne považovaný podtverzhdeniemmaskulinnosti. Inými slovami, tento zákaz rozšírila tolkona oficiálne stránky života.

V starovekých spoločnostiach také gradácie (a to nielen v sexuálnej oblasti) bolo zrejme ešte viac. Etnografické literatúry, posvyaschennayatabu slová a zvyky vyhýbanie sa čerpá nesmierne zložitý kartinu.Odni veci a zakázaný vzťah nazyvat- iných plne izgonyayutsyaiz vedomie, vyhlásená za neplatnú, je to ich suschestvovaniekategoricheski otritsaetsya- iní nútené slave, "dolná"Kultúrne vrstvy sú premietnuté do nižších vrstiev spoločnosti alebo obsuzhdayutsyav "znížený", Frivolná forme- štvrtý len predpisyvaetsyahranit v tajnosti, a tak ďalej. D.

Postihy za porušenie tabu tiež líši - od smrti legkogoosuzhdeniya alebo posmechu. Hoci sexuálne normy zvyčajne prepodnosyatsyakak univerzálne, vyjadrujúce vôľu bohov, prírodné zákony alebo interesyobschestva ako celku, pretože sa vždy skrýva mocenské vzťahy: triedu alebo sociálne skupiny, ukladá určité obmedzenia, je schopný manipulovať správanie ostatných ľudí, prichemposlednie ani nevie, často že sú manipulovaní.

Najbežnejšie klasifikácia kultúr zásade typu polovoymorali - deleného antisexual a proseksualnye alebo represívne (závažné) a tolerantný (tolerantní).

Pozoruhodným príkladom represívne morálky antisexual - srednevekovoehristianstvo, znamienko rovnosti sexualitu s hriechom. Tam gdetakaya inštalácia je realizovaný najviac konzistentne, polovayazhizn v zásade obmedzená na manželstvo. Sobáše sú staršie, bez toho, aby s ohľadom na osobné preferencie nevesty a ženícha.

Tam je tuhý segregácie mužov a žien v obschestvennoyzhizni i doma. Všetci hovoria o erotickú tematikou, vklyuchayaseksualny humor, zakázaných alebo odsúdených. Dokonca ženatý polovyeotnosheniya obmedzený.

Opačnom póle sú národy Polynézie. Sexuálne erotika otvorene vyzývajú, au mužov, a ideál krásy zhenschinah.Polineziysky otvorene erotické. Sexuálne problemysvobodno diskutovali, vyjadrené v piesni a tanci. Proyavleniechuvstvennosti u dospievajúcich a mladých dospelých je normálne a zdorovym.Bolshoe význam sexuálneho uspokojenia v manželstve, je dovolené a mimomanželských záležitosťou.

Väčšina ľudskej spoločnosti sú umiestnené prirodzene mezhduetimi póly a ich postoj k sexualite závisí otobschih vlastnosti ich životného štýlu a kultúry.

Ancient mytologické vedomie nehanbí prírodné telesnyhotpravleny, genitálie veľmi naturalistický a detalnoizobrazhayutsya v skalných rytín, sôch a tak ďalej. N.

Sexualita je úzko spojená s vývojom hry, prazdnichnyhkomponentov kultúry. Proseksualnye spoločnosť obvykle dáva skupinu vysokuyutsennost zábavy, hier a slávnostných obradoch v kotoryevovlekaetsya celej populácie. Charakteristika primitívne prazdnikavseobschee zábavy fyzicky spája ľudí. Bakhtin napísal stredoveký karneval, že aj úzkosť, najviac fizicheskiykontakt telo prijíma nejakú hodnotu. Jedinec cíti sebyaneotryvnoy súčasťou tímu, člen národného telesnej hmotnosti.

Naopak, kresťanstvo antisexual inštalácia spája zábavu a sosuzhdeniem "raketa" smiech. Čím vyššia urovenasketizma, prísnejšie zákazy smiechu a hrať elementyzhizni.

Kultúra nie je jednoducho povoliť alebo zakázať určité proyavleniyaseksualnosti. Definuje ich sociálne, etické a esteticheskuyutsennost.

V antickej mytológie v ľudskom tele pôsobí ako chastprirody a sexualita - ako všeobecný hnojenie sila.Po ako formovanie identity je postupný individualizatsiyai sentimentalizatsiya sexuálne perezhivaniy- obsahujú koleso najvýznamnejšie osobné vzťahy a oreolomvozvyshennosti životného prostredia.

Avšak, vytvoril vyšší kultúrne pôžitok sexualita neodinakovo.Odni kultúra zdôrazniť prevažne inštrumentálne hodnoty, vidí sexuality predovšetkým prostriedkom k plodeniu splnenie ďalších potrieb. Iní vnímajú vney afektívne sebestačného zásade vyjadrenie pocitov a emotsiy.V spoločnostiach, prvý typ sexuality je všeobecne vystavený boleezhestkomu sociálnej kontroly a regulácie. Ale affektivnayastorona sexualita je zaobchádza odlišne.

Najvýchodnejším civilizácie cudzie Typická hristianstvaprotivopostavlenie "rýdze" Duchovný láska a "špinavý"zmyselnosť. Podľa prastarej indickej viery, predstavlennymv Rigveda, "priať" To bolo primárne kosmogonicheskoysiloy ktorý stvoril svet. Brihadaranyaka Upanishad, zapísaný VI - IIIvekah BC, prirovnáva muža zatkne vyššia duhovnoenachalo, manžel, pobyt v náručí svojej milovanej manželky. IndiyskayaKamasutra a starovekej čínskej pojednanie o "iskusstvuspalni" ("fan Zhong") Daj podrobný návod na to, ako získať čo najviac erotické potešenie. "Od miriadveschey vytvoril neba, najcennejšie vec - ľudia - govoritsyav jeden taký čínsky pojednanie .-- Zo všetkých vecí, prepožičiava chelovekublagodenstvie, nikto nemôže porovnávať s intimity. Non iónovej mala nebom a zemou kópie, reguluje Jin a upravlyaetYan. Tí, ktorí pochopili jeho význam, môžu živiť ich prirodui rozšíriť svoj život tým, ktorí nesplnia svoj skutočný význam nanesutsebe škôd a umierajú predčasne", Ale nech už bol staroveký izoschrennoyni erotologiya, nikdy nebola sebestačná, ktoré sú spojené so spoločnými náboženské a filozofické hodnoty. Vvedicheskih, tantristskih a hindské texty telesný blizost-- predovšetkým prostriedkom duchovného sebapoznávania a osvobozhdeniyacheloveka.

* V Číne, tiež zdôraznil, racionálne, inštrumentálne úvahy: uspokojenie vášne lásky je užitočné pre podporu zdravia, získať zdravé potomkami, dosiahnuť pokoj, ako aj posilnenie rodiny. Rovnako ako ostatné prvky čínskej kultúry, všetko je regulované: sexuálne pozície a kolichestvosnosheny a požiadavky na počatie.

Kult zmyselnosti neznamená vzdať sa kontroly a samokontrolya.Kak hovorí starý čínsky text, "art spalniobrazuet top ľudské city, znamená to, že najvyšší put-- Tao. Preto mudrci staroveku panovníkov vyrabotalidetalnye pravidiel styku, regulovať ľudský vneshnienaslazhdeniya čím zmierňuje jej vnútorné vášeň ... Ten, kto ovláda svoje sexuálne potešenie, bude zhitv svet a dosiahnu vek. Keby sa dá napájací etihnaslazhdeny, ignoruje pravidlá stanovené, keď ochorie ipovredit vlastný život",

Najstarší a univerzálny zákaz uložený naseksualnost kultúra - pravidlo exogamy, zákaz manželstva a voobschepolovyh väzieb medzi členmi toho istého druhu. Proiskhozhdenieekzogamii zostáva kontroverzné. Niektorí autori podcherkivayutznachenie genetické faktory, škoda úzko brakovdlya potomkov. Ostatné zvýrazniť sociálne faktory: porucha sexuálnych vzťahov a sexuálnej sopernichestvosamtsov znemožňuje stabilné sociálne organizácie robí, podryvaliedinstvo ľudské stádo. Stále iní si myslia, psihologicheskogoobyasneniya, podľa ktorých ľudia žijú v úzkom blizostis ranom detstve, zvyčajne neexistuje žiadny sexuálny záujem drugk iný.

Nech je to ako chce, a to aj v rámci tej istej kultúry suschestvuyutraznye noriem sexuálneho správania pre rôzne kategórie lyudey.Samoe dôležité - dvojaký štandard, ktorý je rôzne seksualnogopovedeniya štandardy pre mužov a ženy. Do istej miery to nablyudaetsyapochti všade. Ale jedna vec - pohlavné role, umiestni polovomakte, ostatné - pripisuje mužov a žien motiváciu trete-- práva voľby sexuálnych partnerov a stanovenie haraktervzaimootnosheny s ním. Vo väčšine primitívnych spoločnostiach pravoproyavleniya iniciatívy pytačky, párenie výber a opredeleniyaritma sexuálny život v manželstve patrí k človeku. Čo sa týka dobrachnyhi mimomanželský sexuálny morálky tendenciu sniskhoditelneek mužov. predmanželský sex ženy sú povolené dve pätiny dopoloviny študované etnografi preliterate eslizhe považované "tolerantné" spoločnosť, ktorá verejne odsúdil, ale tajne tolerovať taký vzťah, toto číslo bude asi 70protsentov. Muži predmanželský sex sú povolené prakticky vovseh "znesiteľný" spolky, a zvyšok z nich smotryatskvoz prstov. Mimomanželské aféry v tej či onej podobe dopuskayutsyadlya ženy asi dva alebo tri pätiny bespismennyhobschestv, a pre mužov - takmer všade.

Takmer všetky ľudské kultúry, je kult muzhskoyseksualnosti. Samce božstvá a hrdinovia často sú obdarení nie sú tolkovnushitelnymi genitálie, ale aj výnimočné detorodnymisposobnostyami. Indický boh Krišna mal 16,108 manželky podľa tradície, z ktorých každá niesla mu 10 synov a 1 docheri.Odin charakterov "Tisíc a jedna noc" za nochovladel 40 žien, 30 krát každý. V kultúrach proslavlyayuschihseksualnuyu obmedzenia, takými výkonmi, samozrejme, že nie, ale jasne opísané pokušeniu, ťažkosti sebeaskeze.

Dámske sexualita sa zvyčajne opisuje mnoho sderzhannee.V antisexual antifeminismus a kultúry, napríklad v srednevekovomhristianstve, existujú dva hlavné ženské postavy: polozhitelnyynadelyaetsya čistota, rozumie asexuality, apatia, aj odpor k sexuálnej životného negatívnej rovnaké personifitsiruetgipertrofirovanny, agresívne pohlavia, "chtíč" a pokušenia.

Mytologické vedomie nemohol byť daný aj otázka spetsifikemuzhskoy a ženskej sexuality. V starovekom Gréci a drevneindiyskoymifologii majú podobné mýty o človeku, ktorý z vôle bohov dvazhdymenyal podlahe. V gréckom znení, zachránený Ovídius, it predskazatelTirezy a Indian - mocný kráľ Bhangasvana. Otsenivayasvoi sexuálne skúsenosti v oboch podobách, ako dať predpochteniezhenskoy. Podľa Tiresias, žena má lásku v 9 razbolshe než muži. To samozrejme odráža mužskú tochkuzreniya.

Vzhľadom k tomu, semeno je vybavený magické vlastnosti, pervobytnoesoznanie veľmi citlivý na jej straty. To je motivované otchastistrahom strácajú vitalitu a čiastočne strach z čarodejníctva: v prípade, že semeno obsahuje "celý človek", Nepriateľ, ovladevshiysemenem ho vykúzliť. Z tohto dôvodu - prevalencia tabuirovaniyamasturbatsii. Obzvlášť prísne obmedzenia v tomto ohľade v judaizme. Obscheizvestnabibleyskaya príbeh Onan, zabíjanie Bohu za to, čo onizlival jeho semeno na zem. Aj keď trestný čin sprenevery Onan zaklyuchalosne osiva a že neposlúchol Boží príkaz vziať si vdovu jeho brata, slovo "masturbácie" Bolo sinonimomsamostimulyatsii. Talmud zakazuje Židia sa týkajú všeobecne rukamichlena aj pri močení. Zákazy masturbácie harakternytakzhe na kresťanstvo, islam a konfucianizmus.

Avšak, existujú aj varianty. Mnoho kultúr neodinakovootsenivayut masturbácii u detí aj u dospelých. Napríklad mangaiaschitayut masturbácia je normálne pre chlapcov a 10 rokov, devochekdo dospievajúcich nad tento vek už začína geteroseksualnuyuzhizn ich masturbácia je vnímaná ako pozostatok detstva. Shodnyeustanovki existujú v Melanézii: masturbácia je podporované malenkihmalchikov povolené u dospievajúcich a dospelých je odsúdený. Printsipialnoerazlichie medzi dieťaťom a dospelou masturbácii a vyhoreného srednevekovoehristianstvo. Pokiaľ ide o starovekom Grécku, to je všeobecne don `t rád obmedzenia a Tantrism dokonca povzbudzuje masturbatsiyuu ženy.

Vo všetkých krajinách existujú početné ekonomické a sezonnyezaprety spojená s určitými fázami spoločenského života kmeňa života každého jednotlivca. Napríklad lovecké tabu je známe, že mnoho ľudí z Ameriky, Európy, Oceánie, Afrika iAzii zakázať pohlavný styk počas obdobia prípravy a provedeniyaohoty. Podobné zákazy existujú v súvislosti s inými vidamiobschestvennoy aktivít - lov, chov zvierat, poľnohospodárstvo, remeslá, obchod, cestovanie, vojny, atď Part etizaprety - .. Výsledkom poznanie, že sexuálna aktivnostoslablyaet muž, ho núti do situácií, ktoré vyžadujú maksimalnogonapryazheniya fyzickej alebo duchovné sily, dočasné polovomuvozderzhaniyu. Ale majú tiež svoje vlastné, zďaleka nie je jednotný, symbolický význam.

To je jasne viditeľné v takzvaných reprodukčných tabu reguliruyuschihvzaimootnosheniya podláh a správanie žien počas menštruácie, tehotenstva a po pôrode. Podľa odhadov amerického etnografovsuprugov Paige, 63 percent opýtaných spoločností zapreschayutpolovye styk počas tehotenstva, 73 percent - v periodmenstruatsy, 93 percent - v popôrodnom období.

Vzhľadom na tieto vynechaním, niekedy aj veľmi dlhé, adresovanymuzhchinam a odôvodnené ich nebezpečenstvo "znesvätenie"a "znečistenia", Sú často považované za "antifeminismus".ale ak si myslíte o týchto tabu, a to najmä po pôrode, strážnej zdorovemateri a dieťa. V ťažkých podmienkach primitívnej spoločnosti, ako sú africké Krováci, dojčenie prodolzhaetsya2--3 rok, alebo aj dlhšie. New tehotenstva v tomto okamihu nie je žiaduce, a to aj Krováci praktizuje zabíjanie novorodencov, zabitie novorodenca v prípade, že predchádzajúce dieťa ešte nezačala chodiť. Zákaz polovoyzhizni v ľubovoľných podmienok môže formulovať obektivnosluzhit spôsoby antikoncepcie a zachovanie potomstva.S cez zákazy kultúry sa snaží dohnať stratený chelovekomsezonnye biologické regulátory sexuálnou aktivitou.

Kresba z Magdalénske jaskyne (Francúzsko): medveď, pravdepodobne totemdannogo kmeň olizuje vztýčené chrlí semien polovyychlen. Jeden z najstarších obrazov orálne-genitálne styk.

Historicity konceptu sexuálnej lásky. Telesná vášeň vozhdeleniesvoystvenny človek spočiatku. Mesopotamian epos o Gilgamešovi, napísal pred štyrmi tisíckami rokov, opisuje vstrechuzhritsy Shamhat lásku s divoch Enkidu, krotká kotorogoona poslal:

Otvoril Shamhat hrudníka, jeho nahota vystavená,
Videl Enkidu - zabudol som, kde som sa narodil!
Neodradila, vzal dych ...
Pôžitok ho dal, u žien -
Hladiť ho to bolo príjemné.

Je príznačné, že sexuálna zažívajú zmeny a Enkidu - "Stalone múdrejší, hlbšie porozumenie",

Individuálne túžba môže existovať v lyubyhsotsialnyh podmienkach. Švédsky cestovateľ Eric Lundquist rasskazyvaetob jedno stretnutie v odľahlej dedine Papuánského:

"Fogo si vzal asi pred rokom. Jeho tvár žiaril šťastím, keď hovoril o svojom manželstve. Fogo osnovatelnopotruditsya musel zhromaždiť dostatok tkaniva pre uplatyvykupa rodičov nevesty. On fattened tri diviaky obmenyalvse ich majetku, a okrem toho, koľko sa niektoré tkanivá (kaintimor) s jeho strýkom.

-- Ale počul som, že zvyčajne stojí viac než prasa, že to platí rovnako Cain Timor ako prasa, - hovorím.

-- Áno, to je zvyčajne prípad. Ale moja snúbenica stálo oveľa drahšie, pretože jej rodičia sú bohaté a dal jej veľkú pridanoe.Tak som teraz hlboko v dlhu nad Cain Timor - vykázala Fogoso šťastný povzdych.

-- Prečo si to vziať sám žena je lacnejšie? Potom by ste hvatilotvoih vlastnú Cain Timor! Fogo pozrie sa na mňa sovershennomnedoumenii:

-- Ako by som mohol vziať niekoho iného, ​​ale moja nevestu?

-- To sa vaši rodičia sa rozhodli tak?

-- Chcel som, aby to moje vlastné, ako si spomínam.

-- Ešte predtým, než začnete sa zaujímať o ženách?

-- Neviem Tuan. Spomínam si, že mnoho rokov sa pozrel len na nee.Ne neodvážil prehovoriť s ňou. A ona ani sa na mňa pozrel",

Nakoniec mladík odvážil pozvať svojich zvolenej tanec, ktorý symbolizuje vyhlásenie o láske. "Ona súhlasila. Ulybnulasmne. Dovtedy som nespal na tri noci a celý deň len pešie a myslenie, a keď sa na mňa usmiala, stal som sa tak silná ako nikogdane bolo doteraz. A nie ospalý",

Ale bez ohľadu na variácie individuálnych pocitov, arhaicheskoeobschestvo nie je považovaná za predpoklad pre manželstvo lásky iliusloviem šťastia. V niektorých jazykoch (ako Papuánského plemenimanus) nie je ani slovo o láske. Niekde lyubovnayastrast považovaná za duševnú chorobu. Niektorí vedci (PitirimSorokin John Unwin) vysvetlil nedostatok jednotlivých izbiratelnostisvobodoy správanie, nedostatok zákazov predmanželský sex a voobscheliberalnym postoj k sexualite.

Ale zdá sa, že to nie je toľko vážnosti zákazov, ako v urovnerazvitiya osobnosti.

Vášeň lásky - tento jav je takmer univerzálne. Amerikanskieantropologi Dzhankonyak a W. Fischer, sumarizuje štatistiky dannyepo 166 tradičnej spoločnosti, našli jasný dôkaz o svojej nalichiyav 147 kultúry 18 z týchto podnikov nebol nájdený, ale iba vodu, výsledok bol negatívny.

Dokonca aj v kritériách pre výber partnera manželstvo medzi ľuďmi celého sveta bolsheskhodstv než rozdielov. Psychológ David Bass rozhovor viac ako 10 tysyachmuzhchin a žien z 37 krajín na šiestich kontinentahi piatich ostrovov, o aké vlastnosti si cenia v potentsialnyhpartnerah. V prvom rade to bolo všade "vzájomná láska / náklonnosť"Nasledovanú spoľahlivosť, emočné stability a zrelosti príjemného charakteru.

Potom, samozrejme, obraz je zložitejšia. Z DC, dolgosrochnogopartnera ľudia čakajú na niečo iné ako na krátkodobé romana.Pri to mužské a ženské očakávania rozchádzajú. Muzhchinybolshe znepokojení takými vlastnosťami, ktoré priamo alebo nepriamo svidetelstvuyuto reprodukčných schopnostiach žien - mladý, privlekatelnayavneshnost. Ženy majú väčší záujem o materiálne vozmozhnostyahmuzhchiny, jeho schopnosť podporovať rodinu a vychovávať tieto otázky potomstvo.V pohlavnej identity silne pereveshivaetkulturnye a regionálne rozdiely, čo vysvetľuje 40--45 protsentovvseh variácie proti 8-- 17 percent. Čo sa týka ostalnyhchert ako čistoty, ambícií, preferovaného veku, je kultúra udáva tón: regionálne rozdiely opredelyayutot 38 až 59 percent zmeny, zatiaľ čo na podlahe - od 5 do 16 percent.

Kultúrne kánony lásky sú rozporuplná a nejednoznačné.

Už starí Gréci rozlišovali medzi zmyslovým, fyzická príťažlivosť ipotrebnost duchovnej, psychickej intimity a strastnuyulyubov, držanie smäd ("eros") A tender love, potrebnostv obetavosť, túžba, aby sa rozpustil vo vašej obľúbenej ("s ústami dokorán") .Ale "eros" a "s ústami dokorán" neboli synonymické chuvstvennyhi duchovnej prvky lásky. Okrem toho platonický ideál lásky, ktorý definuje ako filozof "integrity a stremleniek svoj smäd", Bol postavený na základe homoerotic. Chuvstvennoylyubvi objekty sa datuje do "Aphrodite celoštátnej", SchitaetPlaton môžu byť obaja mladí muži a ženy. Erotzhe "Afroditynebesnoy" To sa datuje do bohyne, ktorá zahŕňala iba muzhskomunachalu tak "posadnutý touto láskou zase na muzhskomupolu prednosť, že silnejšie na povahe mysle a nadelenobolshim", V pôvodných základoch homoerotic, ale získané antisexual tieňa (alebo zľahčovanie polnoeotritsanie zmyselnosť).

Kultúra určuje erotické kód, rituál pytačiek a seksualnuyutehniku. Hoci naše erotogénne zóny sú určené fyziologické, rôzni ľudia dať im nerovné hodnotu. V bolshinstvanarodov ženského prsníka je významným erotický objekt. Avot polynézskom Mangaia ľahostajný k tomu, veriť, že to je len mozhetinteresovat hladné dieťa. Úplne odlišný normypolovoy skromnosť, a to nielen kvantitatívne, ale aj kvalitatívne (ktorý je skrytý, alebo naopak, je potrebné zdôrazniť).

V európskej kultúre novoveku Udet považovaný erotické záujmy "nezdravý" a inak tabuirovalis.Drugie tí istí ľudia ich považujú za úplne normálne. Medzi deťmi avstraliyskihaborigenov Yolngu (severná Austrália) spoločná hra"Nigi Nigi,"Napodobňovať pohlavný akt, dospelí nemajú vidyatv je to v poriadku. Detské hry sú považované za genitálne normalnymiu národy lopty v Kongu, Polynézanmi z Marquesas ostrovy, Veľkonočný zhiteleyostrova, Maori, drevo a mnoho ďalších. Pitná detskoyseksualnosti zvyčajne spojené s celkovú sexuálnu toleranciu.

Veľmi odlišných rituály pytačiek a ona polovogoakta zariadení. V niektorých spoločnostiach to pripustiť, že žena leží na chrbte a muž - top-other - žena bola na vrchole v tretih-- oboma ležala na boku, atď. Normálny evropeytsevpolovoy jednať čeliť niektoré neeurópske národy kazalsyav .. veľmi nepríjemné a neslušné, oni prijali intromissiyaszadi ako zvieratá. Európania XIX storočia, veril v aseksualnostzhenschiny požadoval, aby sa pevná, pričom celý podiel aktivnostna mužov. Naopak, v súlade s myšlienkami Mangaia, ženy, ako muž, musím ďalej. V niektorých kulturahmuzhchina pokračuje mať sex okamžite bez predvaritelnyheroticheskih hier a nestaráš sa o potešenie ženy. Tu, napríklad, ako je opísané v tomto spisovateľ Vincent papuánské Erie:

"Bankovanie ramená jednou rukou a druhou - bedra, Hoiripripodnyal a uložte ho na zadnej strane. BROWN nohy razvdinuli kolená a ruky zdvihla sukňu na hrudi. S úľavou, že to pronikv. Prsty rúk za chrbtom utiahnuté. Nemal slyshalteper nič okrem svojho vlastného dychu. Potom prišiel pokoy.Kazalos že materské Mitor - mäkké miesto, na ktorom onlezhal v ich životoch. Chcel som klamať vždy, ale tu snovakashlyanula Iviri. Pregúlil na tráve.

-- Poponáhľajte si, prosím, a potom sa vaša matka bude vyzerať za vás .-- A on ju zotrel späť",

Naopak Mangaia muž a žena musí dať každému druguseksualnoe spokojnosť, plný orgazmus, aj keď nie psihologicheskoyblizosti nie je určený.

V spoločnostiach s inštaláciou proseksualnymi cez vremenivyrabatyvaetsya rafinovaných sexuálne erotické techniku, niekedy sú konštruované tak, aby hodnosti uctievanie.

Väčšina dochovaného antického erotology písaného muzhskoytochki pohľadu, kedy je žena považovať len za partnera, a často - ako objekt mužskej túžby a činnosti. Isklyucheniepredstavlyayut niektorých tantristskie textov. Avšak, v muzhskoyerotology existuje mnoho variantov. Niekedy pánske starayutsyaumenshit sexuálna vzrušivosť ženy cez rituál excízie (odstránenie) klitora- táto prax stále existuje nekotoryhnarodnostey Sudáne, aj keď je v zásade v rozpore s Koránom. Naopak, hinduizmus sa zameriava na dôslednosť a vzájomnosti medzi mužmi a zhenskihseksualnyh reakcií. Zvedaví v tomto ohľade starovekej čínskej erotologiya čo predstavuje problém človeka priviesť ženu k orgazmu, aby sa zabránilo sám ejakulácie. Podľa taoistickej viery, muž dolzhenusvoit ženský jin, zatiaľ čo v rovnakom čase sobstvennoezhiznetvorcheskoe Yang. Čím viac Yin dostať muža, bez vzamenYan, tým je silnejší. Z tohto dôvodu - špeciálny výcvik tehnikeprervannogo styk tak, že 10 vniknutie prihodilosne viac ako 2-3 ejakulácie.

Stále značne líšia v rôznych spoločnostiach okrashennostseksualnyh citové vzťahy, ktoré môžu byť ako jemný lásky a agresívne nepriateľský.

Ten sa vyznačuje, napríklad pre Papuans Dobou a Manus. Poskolkuzhenschin tu unesený pred nepriateľskými kmeňmi, muži prihoditsyavse čas sa báť ich manželky, a tento strach farby ihseksualnost agresívny tón. Ďalším pozoruhodným príkladom - gusiiyugo-západnej Keni. Pohlavný styk, a to aj medzi manželmi, myslitsyazdes ako akt násilia, v ktorom muž dolzhenpreodolet prudký odpor k žene, ktorá predstavuje jej fizicheskuyubol a poníženie. Ženy sa učia sexuálne obťažujúce a draznitmuzhchin a posledný získať maximálne uspokojenie, keď zhenschinyprotestuyut a plače. Tento typ sadistické sexuálne formiruetsyauzhe v detskom veku, kedy dievčatá všelijaké zjavných prejavov seksualnostiposledovatelno potrestaní a chlapci - ktoré sú povzbudzovaní, potom potrestaný. Keď dospievajúci chlapci Gusia po obrezaniyanahodyatsya na odľahlom mieste, dať dospievajúce dievčatá, ktoré tancovať nahé erotické tance, ktoré spôsobujú malchikoverektsii a silné bolesti v poranených končatín a odnovremennonasmehayutsya nad ich utrpenie. Niet divu, že manželstvo v etogonaroda silne pripomína súdnym znásilnenia.

Odlišne posudzovať rôznych kultúr panenstvo. Prostyei najprimitívnejšie spoločnosti zvyčajne nedávajú to veľa znacheniya.S rastúce spoločenské postavenie žien a rastúcej zložitosti spoločenského ierarhicheskoysistemy panenstva dostane vysokú sotsiokulturnuyutsennost, ale z európskeho pohľadu je niekedy vyglyaditsvoeobrazno. Napríklad v Polynézii, a to napriek veľmi svobodnyeseksualnye morálkou Panenstvo dcéry, zvlášť dcéry náčelníkov, starostlivo strážený. Deflowering dievča molodymimuzhchinami považovaná za čin, "sexuálnej krádež"Ktorý povyshaetne len sexi mladíkov povesť, ale tiež jej sociálne status.Devstvennost - "darček"Ktorého úlohou je dokonca putemobmana alebo násilia dáva mužom istá privilégia pozvolyaetzhenitsya na zástupcu rodu a samympovysit vlastného postavenia. Podobné predstavy o "hanebnosť"Ktoré môžu byť odplavené krvou alebo "veko" Manželstvo suschestvovalii mnoho kresťanských a moslimských národov.

Kresťanstvo dáva mystickú hodnotu panenstvo. V obrazebogomateri Matka a Virgo prísť spoločne, odlúčiť materinstvoi sexualitu. Virgin, a to najmä v rehoľných sľubov boli považované v stredoveku, nevesty Kristovej. Každodenné soznanietakzhe panenstvo atribúty konkrétnu hodnotu. nie bez dôvodu "pravopervoy noc" Európski historici zvažujú nielen sociálne, ale aj sexuálne privilégium pána.

Avšak deflowering - pomerne zložité a nie vždy príjemné protsedura.Mnogie ľudia považujú za bolestné pre ženu a dlyamuzhchiny. Okrem toho, že je považované za nebezpečné pre človeka, tak kakvmeste krv zlý duch to môže preniknúť. Z tohto dôvodu, to je nahradené nekotoryhobschestvah špeciálna chirurgia. V mnogihnarodov - tibetský, japonskej, ujgurskej obyvatelia Kambodži, Indonézii, na Filipínach a ďalších .-- bolo zvykom rituálne deflowering devushekzhretsami. Toto malo konať vždy v opredelennomvozraste a predchádzať exit dievča ženatý, inak sa eeroditeli považovaný Dishonored. V niektorých iných krajinách, prezhdechem manžel plniť svoje manželské právo, aby verejne delayutvse ostatných mužov obce. Etnografi zvyčajne nájdu to svoeobraznoyformoy vykúpenie, ktoré ženích zaplatí svojich kolegov muzhskomusoyuzu. Ale to môže byť tiež považovaná za osobitný prípad klassadrevnih obradov spojených s rozvojom nových. Chcieť izbezhatsvyazannoy s týmto nebezpečenstvom, primitívne ľudia v takýchto prípadoch propuskayutvpered niekoho menej hodnotnú (napríklad do nového domova prvej puskayutkoshku), alebo niekoho, kto je schopný lepšie sa vyhnúť vliyaniyazlyh duchmi (ako čarodejníka).

Takže rituál deflowering nevesty môže byť sredstvompomoschi ženích, "spása" mu z hroziaceho nebezpečenstva, a sexuálne privilégium samčie bratstvo, ku ktorému prinadlezhitzhenih. Pozostatok z týchto javov v ruských ľudových zvykov: pred svadbou, všetci mladí ľudia z dediny, že ženích súdruhovia poseschayuti pobozkať nevestu. Ešte staroveký slovanský zvyk stanovené, že pred svadbou nevesta zostala sama v kúpeli so sprievodcom-muža, ktorý mal ju umyte. V niektorých oblastiach severnoySlovakii nevesta symbolicky, rovnako ako predtým, možno, naozaj, lishalnevinnosti Elder svadobný obrad - "družba",

V archaických obradoch a mýtoch, rovnako ako neskôr v karnevalu,"humor" Kultúra je široko zastúpený deviantnayaseksualnost - .. incest Transsexualismus trans vestizm, homosexuálne, atď., S rovnakou vo svojich biologických účinkoch a povedencheskoyprirode úplne inak simvoliziruyutsyav vyhodnocované a v závislosti od kontextu.

Napríklad kultúra je prísne zakazuje a odsudzuje incest. Vmestes tak všade tam, kde sú rituálne, symbolické formy intsesta.Ego a potom sa bohmi, a pre niektoré kultúrne geroevon vyložene povinného ako znamenie ich "zvolený".Kultura striktne rozlišuje medzi mužskými a ženskými rolami a modely povedeniyai zakazujú porušovanie hraníc, ako sú oblečenie. Avšak niektorí vsyuduest legalizovaná, ctí tradície forma transvestizmai t. N. Ako vysvetliť tento rozpor?

Existujú dva prístupy k problému. Prvá pochádza od jednotlivca ku kultúre a verí, že táto iba remíz, štruktúry a reglamentiruetimpulsy vznikajúce v individuálnom vedomia. S týmto tochkizreniya prevahou krvismilstva motívov v kultúre --svidetelstvo neporaziteľnosti pohonov (Oedipus komplexu), a protichodných kultúrnych noriem - odraz ambivalentnostinashego libido. Druhým prístupom je kultúra jednotlivca, veriť, že kultúra sa odráža nielen individuálne rozdiely v libida, ale v pomerne širokom rozsahu jeho foriem, inými slovami, sexualita je videný ako sociálny fenomén. V dôležitom pervomsluchae akte správanie, pôsobí ako výraz individuálne vnutrennihimpulsov v druhej --- význam pripojený etomupostupku kultúru, ktorý generuje zodpovedajúcu štýl správania.

"zosobnenie" pohlavný pud, ktorý mnogopisali na konci XIX - začiatku XX storočia, nie je nič iné ako podchinenieego určitých spoločenských noriem. Kultúra je vždy - Pravidlá uporyadochennayasistema v protiklade k chaosu a anarchie. Ale strukturiruyanaibolee dôležité aspekty sexuálneho správania, kultúra vsegdaostavlyaet miestom pre všetky individuálne či situačných akcií variatsiy.Odni sú regulované a vyhodnotené ako "dobrý"alebo "zlý", "doprava" alebo "zle"Ostatné celkom k dispozícii pre individuálne uváženia.

Navyše tým, že formulovanie osobitný predpis pochtivsegda kultúry poskytuje niektoré príležitosti k porušovaniu. Chaschevsego výnimky sú zmiernené tým, že sú buď drugomuvremeni (napr "mytologický čas" unlikefrom real) alebo špeciálne znaky - bohov alebo hrdinu, podrazhatkotorym priemerný človek nemôže. Ale existujú situácie, keď k porušeniu a "inverzie" stanovené právny štát sú záväzné pravidlo, podľa zákona.

S ohľadom na sexualitu je legalizované pravilblagopristoynosti porušenie zákona, vrátane inverzie pohlavia a sexuálnej role, najzreteľnejšie vidieť na primitívne festival a karneval, kultúry smiechu. Holiday, rovnako ako "Miro humor všeobecne prevracia všetky existujúce a predovšetkým - normativnyymir kultúry, čím sa identifikuje jeho konvencializuje a nesúlad.

Psychologické mechanizmy tohto procesu už v 1920 vyyavilK. Chukovsky, študujúci deti "shifters", "lepyenelepitsy", "shifters" nielen pomoc rebenkuukrepitsya vo svoje znalosti noriem, ale aj priťahuje jeho potenciálne možnosti vnimaniek variačný bytia. Nie je náhodou vzaimoobraschenie, everze, obrátil hore nohami predmetu ich vlastnosti sú vždy prítomné v dospelom folklóru ("ehaladerevnya okolo človeka, zrazu z psie kôry brán" atď.). Symbolická kultúra prevrátený uw vystavená, vsuschnosti všetky binárnych opozícií: hornú a spodnú stranu, život a smrť, bohov a démonov, svetlo a tmu, deň a noc, ľudí i zvieratá, a konechnozhe, role pohlavia a rozdiely v rozmedzí od oblečenia a končiac seksualnymipozitsiyami.

Prečo to hovorím podrobne o historické a etnografické správanie na aspektahseksualnogo? Tie nám umožňujú pochopiť, že chelovecheskayaseksualnost nie je jednoduchá biologickú realitu a kultúrne istoricheskiyfenomen, že rôzni ľudia navrhnuté odlišne. A eslimy chcieť pochopiť pôvod naše vlastné, napustí molokommateri reprezentáciou, musíme sa obrátiť na ich príbehy.

* Pre záujemcov o čínskom erotikou, môžem porekomendovatvelikolepny zbierku "Čínsky Eros. Sci-hudozhestvennyysbornik", Zostavujú a výkonný redaktor AI Kobzeva (Moskva: SP "námestie", 1993), rovnako ako známy nové"Jin Ping Mei a Jin Ping Mei", Tt.1--4 (Irkutsk: "Ulysses", 1994 až -95).