Sexuológie a sexuálnej patológie sociologický psychológie.

Berdyaev

V roku 1992 boli dve zbierky publikované v Moskve: "Ruský Eros ilifilosofiya láska v Rusku" a "Tri storočia poézie russkogoErosa", Podobné názvy a obsah - protivopolozhnoe.V prvá kniha hovorí o vznešené lásky a prezentovaných autorov preimuschestvennoreligioznye, v druhom - pevný bawdry. A andother - natívne rusky, ale to, čo prevláda v ruskej kultúre, či je možné kombinácie týchto extrémov?

Erotické, snímky, ktorý je vnímaný a simvoliziruetsyai ktorý je vytvorený a štruktúrovaný sexuality - vazhneyshiyelement sexuálne kultúru každého národa. Dokonca aj ľudová primitivnyyfiziologichesky naturalizmus naozaj soderzhitdostatochno zložitý symbolický obraz sveta, ľudské telo, reprodukciu a pôžitok. Vývoj kultúry postupne ukončený, k dokonalosti to naivné igruby naturalizmus, sa odlieva do elegantných, esteticky aj eticky piloval formyi obrazov, ktoré sa potom stali kritériá a štandardy individualnogovospriyatiya, sebavedomie a do istej miery správania.

avšak interakcie "nízky" a "vysoký"Kultúra je vždy rozporuplné. Civilizácia začína poradie chtoustanavlivaet početné zákazy a obmedzenia, sa snažia ustranitesli nie od samotného života, teda aspoň z jazyka soznaniyai verejnom rokovaní všetko, čo sa zdá, sprosté, nemorálne, nekultúrnych. V antisexual kultúr na etavnutrennyaya autocenzúry, pre ktoré v skutočnosti by sotsialnyykontrol, je obzvlášť tuhé, tabuiruya takmer všetky proyavleniyachuvstvennosti, telesnosť. Individualizácia sociálnych a lichnoyzhizni neustále narušuje a oslabuje kontrolu, zúženie sferuzapretnogo, nemenované a non-zobrazovacie. To, čo včera eschekazalos neprijateľné a podivné dnes bude možné zajtra nájde rešpekt. Avšak to neznamená, že sa prostogovozvrascheniya "dotsivilizovannomu" To je. Len boleeslozhnaya kultúra menej náchylné k iracionálnym obavám, dopuskaetbolshe jednotlivých variantov a je schopný stráviť veľa vecí, aby menej rozvinuté vedomie sa zastavilo v úžase úžase: "Žirafy sa nestane!"

V Rusku, ako sme už uviedli, rozpor medzi naturalisticheskoybezduhovnostyu "nízky" a idealistický odtelesnenia"vysoký" Kultúra bola obzvlášť akútne. Tieto dva polyusaobrazovali dva rôzne kultúrne tradície, ktoré sa niekedy prekrývajú, ale nikdy sa zhodujú.

Vznik v Rusku úprimnej ušľachtilého sexuálne eroticheskoyliteratury a umenie patrí do polovice storočia XVIII., Pod neposredstvennymvliyaniem francúzskej kultúry, kde je tradícia už dávno istoriyu.Primer to ukázal cisársky dvor Kataríny II. V Gatchinskomdvortse, daroval Kataríne II so svojím milencom Grigorij Orlov, ktoré boli vykonané na jeho príkaz veľmi dobrovoľných freskami a spetsialnayamebel (teraz je uložený v Ermitáži), kde napríklad stolavytocheny nohy v podobe mužských členov.

Francúzske romány rôzne stupne voľnosti - to všetko v ruskom evropeyskoei najmä francúzska vyzeral freestyle - prenikať aj dvoryanskiepomestya. Ako potvrdil Andrej Bolotov, prvý "olyubovnoy pojem vášne, ale vo väčšine ponúk a romantickú chatu"Vystúpil z prekladu francúzskeho románu "Epaminondas Célériane", Avšak, francúzske romány, podľa Bolotov, a to nielen "Neurobil [to] nič zlé"Ale nauchilirazlichat neresti a cnosti a pozrieť sa na všetky "blagonravneyshimiglazami", Noble mladí muži, ktorých otcovia mali prilichnyedomashnie knižnice, dychtivo čítal všetko, čo mal aspoň nejakú tootnoshenie erotiku. Puškin hovoria o ňom "Eugen Onegin"(Kapitola 1, verš IX):

Boli sme skoro zápal srdca trápenie.
pôvabné podvod
Love to príroda nás učí,
Oceľový alebo Shatobrian.

Noble dospievania Puškinova čas tešil nielen"indiskrétnych Jewels" Denis Diderot a spisy vo francúzštine"Libertines"Ale oplzlé verše Ivana S. Barkov (1732 - 1768). O živote prvej ruskej erotické poetky izvestnoochen malý: študoval na Alexandra Nevského seminár a universiteteAkademii vied v Petrohrade, kde bol vylúčený za opilstvo ikutezhi pre ktorý bol tiež podrobený telesnému trestu. Zatemsluzhil sadzači, Plagiátor a prekladateľ. V roku 1766, bol vyhodený izAkademii a zomrel v zabudnutia za dva roky. StihiBarkova distribuovaný v zoznamoch, a on je pripočítaný a niekoľko neskorších diel. Ruský hmotnosť čitateľ vpervyesmog čítať básne Barkov až v roku 1991.

Medzitým jeho vysoko cenené Puškin, ktorý hovoril s Paulom Vyazemsky:"Barkov - to je jedna z najznámejších jednotlivcov v ruskej literatúre básní v blízkej budúcnosti budú mať veľký význam pre mňa ... ... nie je pochýb o tom, že prvá kniha, ktorá bude uvoľnená beztsenzury byť kompletná zbierka básní Barkov" , Pushkindazhe oddaný jemu, ako obscénne ako tvorivosť samogoBarkova, básne "Shade of Barkov"Prvý opublikovannuyuv Rusko v roku 1991

Poézia Barkov - nie erotikav Západoeurópskej slova zmysle."Inštalácia potom častejšie ako nie podnecovať bludodeystvennoypohoti, neuraziť a zamilovaný túžba. Nechceme vstúpiť do výklenku-adyulternyyrozovy súmraku (tam je, však, a tak ďalej, ale vo veľmi maloydozirovke!), A dymový zneužívanie pohaben krčmička, kde plotskoesovokuplenie vzhľad bez zlých hravé oči sa zúžili, ale gromkoregochya a kozloglagolstvuya tak zničil každý obayanieintimnosti. Neexistuje žiadne miesto bonvivanam, zbehlý v tajomstvách vášne: Matky žobráci a opilci ... Erotománia všetko vsegoostanetsya skôr ľahostajní ... Alebo nie erotické pred nami (keď pochtini o ničom inom, než genitálií - to naozaj nie je erotika), a to neplechu, dlho čakal na jeho premenovanie huliganstvo- potom toto slovo, samozrejme, nebolo",

Barkov, ale nie len Pokhabov ale paródie. Robí zábavné paroduje všetko - morálku, slušnosť, literárne žánre, sobstvennyhpredshestvennikov a súčasníci. V predslove k "Devicheyigrushke" (A docela meno pre oplzlosti!) Barkov ssylaetsyana "priaznivý charakter", Daj ľuďom genitaliyami.Odnako Barkovskii sex "nie v blízkosti svojho majestátu prírody, ale často škaredé neprirodzené. Dominuje razgulurodlivogo groteskné, keď ... nie sú muži so ženami a ich vlastných prevádzkových genitálií", Tam je all-incest, krutosť, násilie, sodomie. Dragúň nasiluetstaruhu, Podyachev - Francúz, mních - monaha- vnuk na smrť zatrahalsvoyu babushku- starý jeden starý muž, vstupujúci do pekla, sovokupilsyas Charon, Cerberus, Pluto, Proserpine, Furies a tchu-jü-chun krajina mala usilovať nielen žien, ale aj zvereyi vtákov.

Avšak, toto univerzálne výsmech - nielen nezmysel zapálená, pacientovo erotické fantázie. V podmienkach prísnej cenzúry duhovnoyi sekulárnej rúhanie bol priamy útok na úrady. Rodstvopoliticheskoy a erotické poézie, možno prvý všimol NikolayOgarev. V predhovore ku zverejneným nimi v Londýne zbierke ruštine"číhajú literatúra" Ogareva napísal: "Poézia grazhdanskihstremleny bawdry ... a spojil viac, než sa zdá. V podstate možno povedať, že sú vetvy rovnakého stromu a každý neslušné Epigram naydetepoliticheskuyu tí facku ... všade penalty nepriateľ grazhdanskoysvobody",

Barkov začal celú tradíciu ruského obscénne poézie, ktorý bol od tej doby prerušený. Najtalentovanejších a tragicheskayafigura ju - Polezhaev mladý Alexander, ktorý vo svojej autobiografickej básne obscénne ozornuyui "Sasha" (1825) bol poverený Nicholas ja ako vojak, kde zomrel. V Sovietskom Soyuzeo Polezhaeva vždy písaný ako obeť autokracie, ale "Sasha"publikoval s rezy a dva robil nematernyh erotickú stihotvoreniyaPolezhaeva "calypso" a "Janička" nejako voobschene zverejnená.

Hojné hold povrchné poézie dal Puškina a Lermontov. Polnyytekst Puškin "Gabrieliad" To bolo vydávané s komentárom predisloviemi Valerij Jakovlevič Briusov, iba v roku 1918, cirkulačný 555ekzemplyarov. Hlavnou prekážkou pre predrevolučnej vydaniach"Gabrieliad" Nebolo to toľko erotické ako antiklerikálny, rouhačské povaha básne. "Junker báseň" Lermontovavpervye vytlačené v Rusku, bez škrty iba v roku 1991. V pismahPushkina nadávky sú nahradené bodkami.

Elegantný, hravý a neobsahujúce priame nadávky, pushkinskayastihotvornaya príbeh "Cára Nikita a jeho štyridsať Daughters"hovorí, že kedysi mal kráľ Nikita z rôznych matereysorok dcér "štyridsať dievčat kúzelné, štyridsať anjeli nebeskí"Obdarený všetky druhy výhod. Nemajú princeznej tolkoodnoy drobné čačky. Čo je to? Väčšina mnogotomnyhsobrany diela Puškinovom rozprávke predstavil malý priechod, končí s týmito významnými slovami:

Ako by to práve rozprával
To nie je otravovať
Oddaní dôležité blázni
Príliš prudérnej cenzúra?

A Puškin ďalej opisuje, ako sa kráľ vyslal posla Faddeyak čarodejnice chýbajúcich "princeznej v medzi nohy" predmetami.Koldunya dal Thaddeus uzavretý rakva, striktne nariadené nie otkryvatsya. Mučil zvedavosť Thaddeus napriek tomu otvoril rakva sorokzatvornits okamžite rozptýlené a sediacich v uzloch stromov. Posletschetnyh sa ich snaží zvolať späť, posol sedel u otvoreného lartsai začali demonštrovať svoj vlastný predmet, zanietený okamžite negozatvornitsy hrnuli do nej. Thaddeus je chytený a zaperobratno v rakve.

V druhej polovici XIX storočia. obchádzať cenzúru ľahšie. Odniproizvedeniya vytlačená v zahraničí. Ako bibliograf napísal kritik, spisovateľ a populárne revuálnych komické básne nepechatnogosvoystva MN Longinus

Nechcem písať básne pre dámy,
Stále viac a viac Pussy a penisu;
Mám je v cenzúre sa nevzdám,
Tlačený v Karlsruhe.

Iné práce idú ruka v zoznamoch. Široké populyarnostyupolzovalis, napríklad anonymné a pripísal Barkov báseň"Luke Mudischev", Je zložený nie skôr ako v druhom poloviny1830 rokov, a "province Fomich"To je napísané v posledneytreti XIX storočia.

Bez ohľadu na literárne prednosti a nedostatky typu poeziietogo, to bolo nad rámec "vysoký" slovesnosti.Neredko išlo o kolektívne diela zachytené v uzavretých uchebnyhzavedeniyah mladých mužov, ktorí sa snažili týmto spôsobom sa nešetriť a razryaditsmehom jeho pomerne primitívne a veľmi často "noncanonical"(Homoeroticism) sexuálne sny a zážitky. To psihoseksualnuyufunktsiyu takejto práce úspešne vykonaná a vydal zheudovolstvie novú generáciu mladých ľudí, ale vážne nikto nedostupné. Dnes pocit okolo nich dosť merané poctou aktuálnom okamihu. Ak máte otvoriť archívy KGB, možno uzamknúť liderzhat literárneho archívu ?! Chceme vedieť všetko! Mezhdutem v minulom storočí, ako je - a ešte oveľa viac slušné -veschi nemožno tlačiť nielen v Rusku, ale aj v "vzdelaný"Západná Európa.

V roku 1857 vo Francúzsku, ktorý mal povesť v ruskej vlasti erotické zhýralosti, ktorá sa konala dve skúšky. autor "GospozhiBovari" On bol nakoniec oslobodený, pretože "oskorblyayuschietselomudrie miesto" "aj keď si zaslúži všetku vinu, zaujímajú veľmi malá v porovnaní s veľkosťou celého proizvedeniyav", A "Gustave Flaubert vyjadruje uvazheniik cnosť a všetko, čo sa týka náboženskej morálke"Potom, Charles Baudelaire bol odsúdený za "hrubé a urážlivé stydlivostrealizm"A šesť básní od "kvety zla"Boli zakázané. podľa denníka "Journal de Bruxelles","neslávny nový, "Madame Bovaryová"Len lishblagochestivoe čítanie porovnaní s objemom básní, ktoré vyshelv v týchto dňoch pod názvom "kvety zla",

Kolekcia ruskej obscénne, ako je slávny "Erosrusse. Ruský Eros nedávať"Uverejnená v Ženeve v roku 1879, Vyrába sa na západe s malými obehu, vďaka autorom, a o to, čo je vytlačené na nikoho neznámeho russkomyazyke niekto?

Serzno veľa bolo, že ruské cenzúre a literaturnayakritika sotva vidieť rozdiel medzi pornografiou a erotikoy.Vo druhej polovici storočia XVIII. ušľachtilých mladých mužov, a ešte viac - devitsvsyacheski varoval pred čítaním nielen neopodstatnené frantsuzskihromanov, ale tiež vysoká morálna spisy anglického sentimentalistov.Nepristoynoy verí, napríklad "pamela" Richardsona.V 1806 časopis "zornička" Varujem ich chitateleyot "škodlivé návrhy" zmyselné scény "nový Heloise"Rousseau. v roku 1823 "Európa Herald" Sir ValteraSkotta chválil za to, že nemá "zvodný" stsen.V 1820 pre násilné útoky "zmyselnosť" podvergalosiskusstvo romantizmus. V roku 1865 časopis "moderné kronika"Zistil som, "erotismus", Riadený veľmi extrémne,"nejcyničtější výraz" drámy Alexandra Ostrovského"žiak" a "búrka", A v hre "kohúty miesto" dramatik, podľa recenzenta "ostanovilsyatolko u samotných pilierov Hercules, za ktorým nachinaetsyatsarstvo markíza de Sade a jeho bratov",

Na Západe, v erotickom umení, alebo to, čo je považované za také, bol tam jeden hlavný súper - kostol sv. V Rusku, to protivnikbyl obzvlášť silný, spoliehať nielen na svoje vlastné avtoritetreligii a kostolov, ale aj vo vláde. Ale aj strashneevneshney cenzúra mala svoju vlastnú vnútornú rozpory russkogoErosa.

Ruská klasická literatúra XIX storočia. vytvoril isklyuchitelnoyarkie a hlboké obrazy lásky. vytvoril Puškin "jazyk lyubovnyhperezhivany" (Anna Achmatovová) nám umožňuje vyjadriť nuansy tonchayshieottenki a láskyplné pocity. Ale v ruskej literatúre, kaknigde, vyhlásil označený Sigmund Freud základné protivorechiemuzhskoy sexualita: nesúlad zmyselnosti a nezhnosti.Zhenschina ju buď "Najčistejšie potešenie čistého vzoru"alebo samopašný. Mid nie je daná. Ale oba tieto póly - všetko lishobrazy mužskú fantáziu, majú len málo spoločného s reálnym ženskosti.

V súkromí Puškina generácie aristokratov ako dichotómia, a to aj vo vzťahu k rovnakej žene, nijako zvlášť smuschala.V básne Puškinovom Anna Kern - "prchavá vízie", "geniychistoy Beauty"A v jednom zo svojich listov medzi básnikom prochimupominaet pani Kern, "ktorý s pomocou božou, som nedávno<...>". Один советский пушкинист когда-то попал из-заэтого в смешное положение, не сумев разобрать общеизвестное слово,показавшееся ему в данном контексте невероятным.

V literatúre, romantizmus kombinovať s cynizmom bolo oveľa ťažšie.

Pre klasickú ruská literatúra hrubý zmyselnosť nepriemlemaprintsipialno. Turgeněvův dievčatá túžia telesný nemožné, je ťažké si predstaviť, v posteli. Medzitým, rovnaký autor Ivan Sergeevichbyl veľmi neslušné veci, ktoré nie sú určené dlyapechati. Vo svojej básni komická "pop" napísal:

Ľudia sú neprimerané, právo:
Detinský rokov, chceme
milovať "svätý, vznešené" - vpravo
Ponáhľame doľava, strmý ...
Potom sa usadí malý,
niekto v prdeli<ем> - и слава Богу.

baviť "sramoslovnym" tvorivosť a mnoho drugieego drahí súčasníci - AV Druzhinin, NA Nekrasov, D.V.Grigorovich, MN Longinová, PV Schumacher. Great materschinnikomv život bol LN Tlustý. Avšak tým, že oficiálne literatúre, to kotoroytsarstvovalo prísny vznešenosť, že nemá nič spoločné.

Sex a, samozrejme, nízko položené "Love podlahy"Konfrontuje úžasne duchovný v tom, spravidla "lyubovk face" alebo uvoľnená, založené na lojalite, "lyubovk manželstvo" (Hertz). Puškinova Tatyana, osmelivshayasyapervoy vysvetliť Onegina v láske, naozaj spáchal geroicheskiypostupok. Avšak, keď sa vydala, nemala žiadnu moc nad ním: "Yadrugomu otdana- som ho nikdy neopustí", Podobne govorito pochádza z Masha "Dubrovský", Avšak, od Zemfira"Aleko" Prichádza ďalší, ale cigáni - nie rusky: "Mydiki, nemáme zákony"...

Ideálna žena ruskej literatúry prvej polovice XIX storočia. -nevinnayadevushka alebo starostlivá matka, ale nikdy milenkou. Aristokraticheskiyintellektual - "vždycky egocentrický milenec, on obnimalzhenschin ako a nápady, so zmesou vášňou a fantázie, ktoré delalaprochnye vzťahy takmer nemožné",

Hrdinom príbehu Čechova "Ariadne" (1895), takže opisyvaetetu inštalácie: "... Nie sme spokojní, pretože sme idealisty.My chcú zvieratá, ktoré rodia pre nás a naše deti, bylivyshe nás nadovšetko. Keď sme mladí, sú poetiziruemi zbožňovať tých, u ktorých vlyublyaemsya- láska a šťastie sme -sinonimy. V Rusku máme manželstve bez lásky je opovrhoval, chuvstvennostsmeshna a hnusí, a tešil najväčší úspech teromany a príbehy, v ktorých sú ženy krásne, poetické a vznešené ... Ale problém je, čo. Akonáhle sa vezmeme, alebo ísť so ženou, prohoditkakih asi dva alebo tri roky, ako sme cítili sklamaní, obmanutymi- sa zhodujú so sebou a znovu ihrisku znova strach a nakoniec vidíme, že ženy sú nepravdivé, malicherné, márne, nespravodlivé, neprimerané, krutý - jedným slovom, a to nielen nevyshe, ale aj nekonečne pod nami muži",

Vplyvom neveľmi úspešnej alebo jednoducho prozaického seksualnogoopyta, nadšený idealizácie ženy nahradil ju agressivnymprinizheniem a vulgarizácia, a v oboch prípadoch to je stratené sobstvennayaindividualnost rozpustí vo stereotypne-vseobschemobraze "ženy vo všeobecnosti",

bol uložený tento štýl správania a myslenia, a ženou. Nezavisimoot vlastného temperamentu, "cnostná žena"Nemohol som sa vyjadriť zmyselnosti a hanbil jej dazheposle manželstvo. Ak žena má orgazmus a tyagotilassupruzheskimi povinnosti, to bolo považované za dobrej forme, ale v rovnakom čase WTO sexuálne odcudzení človeka, nútiť ho iskatrazvlecheny stranu. Mužom a ženou, nevedomky, navyazyvalidrug ostatné rovnaké, na základe konvencií a umolchaniyahi vedome sexuálne nevyhovujúce modelu supruzheskihvzaimootnosheny.

Mnoho dôležitých problémy psychosexual vývoja, tak kakmasturbatsiya a homoeroticism nemajú prijateľnú simvolizatsii.Odna bolestivých problémov H1H ruskú kultúru. - masturbatsionnayatrevozhnost presahuje sexualitu ako takú. "Nie je to náhoda, nie je jednoduchý poburujúce Rozanov nadávali ruských spisovateľov, ktorí popierajú skutočný verejný život a bývanie, ale takmer výhradne sociálnych a politických otázkach, - wankers, - povedal Dmitrij Galkovsky. - Myslím, že je to všetko Ruský bolezn.Suschestvuet žartom klasifikácie európskych národov: nemtsysklonny na sadomasochistické komplexu, francúzštinu Erotománia it.d. Russian je zreteľne náchylný k masturbácii. Niektorí Európania povedal, že láska - je zločin spáchal dvaja ľudia. Ruský predpochitayutsovershat zločin sám. Sny veľmi rýchlejšie toľko hrubý tvar. Vo forme sekerou ... Direct fantáziou odkaz mezhduprekrasnodushnymi a približne fyziologické realnostyu.Realnostyu, nikdy plne uplatňujú a nie prinosyascheypodlinnogo pôžitok."

Téza Ruské zvláštne sklon k masturbácii - nič viac chemostroumnaya metafora v H1H. strach z masturbácie a jeho posledstviyamimuchil nielen ruskej. Ale nikto nemôže podceňovať psihologicheskoeznachenie tohto problému. Niet divu, že o nej veľa myslenia Dostojevského.

Je pre ruskej kultúry a latentné homoeroticism veľmi dôležité. Kakpishet americký historik James Billington, "KID vášeň a rozvoj psychických komplexov okolo nejaké meno nápadov, väčšinou typické pre európskeho romantizmu v Rossiibyli vykonaná do extrému ... Postihnutie Ruskej periodak antiky a sublimácii sexuality tvorcheskoydeyatelnosti niečo nezdravé, obsedantno. Zdá sa, že pôvodný tvorivý život udivitelnyei Bakunina a Gogola boli niektoré kompenzácie tostepeni ich sexuálny impotencia. V egotsentricheskommire ruského romantizmu bol veľmi malý priestor pre ženy. Odinokierazmyshleniya uľahčené predovšetkým výhradne muzhskimtovarischestvom v krabici alebo kruhu. Z panvici kým Bakunin vidnysilnye náznaky homosexuality, hoci zrejme sublimuje, platonickej druhu. Táto vášeň je bližšie k povrchu sklonu Ivanov kresliť nahé chlapca a nájde filosofskoevyrazhenie v módnej presvedčenie, že duchovná dokonalosť trebuetandroginii alebo sa vrátiť k pôvodnému jednoty ženských rysov muzhskihi. Vo svojom predbežnom osnovy Hristav hlavy "Jav ..." Ivanov používal obaja mužské izhenskuyu prírodu ..."

To všetko samozrejme nebol výhradne rusky, a to nielen opisyvalosv západnej literatúry, a to ako pred a po Freudovi. Tembolee nie je prekvapujúce rozdiel medzi literárne obrazamiromanticheskoy láskou a reálnych skúseností autorov.

Avšak, ak je negatívny postoj k západnej chuvstvennostiutverzhdali a podporovaných predovšetkým konzervatívci a predstaviteliburzhuaznyh kruhov, v Rusku, táto hodnota systémového nasazhdalastakzhe a obyčajný človek.

Aristokrati Puškina času, dieťa dostáva horosheesvetskoe vzdelanie, a to aj pri zachovaní náboženskej ľudí vsegdadistantsirovalis oficiálny pokrytectvo a ich chuvstvennyeperezhivaniya vstrekujú do hravé oplzlosti. Občan, vyhodtsamiz duchovné prostredie a bývalých seminaristami, by to znachitelnotrudnee. Lámanie sa základy niektorých z jeho minulého života, ale nemogli prekonať ostatné. Prevedené do cudzej spoločenským prostredím, mnoho z nich bolestne trpel plachosť a úzkosť márne staralispodavit vlastnej koži. Najmä preto, že, rovnako ako v prochihlyudey vo svojej sexualite, to všetko nebol kánonický.

Temperamentný, zmyselné a desivé plaché Belinsky presleduemmyslyu že "prírody značkové" jeho tvár "proklyatiembezobraziya", Z toho dôvodu, že nemôže zamilovať do akéhokoľvek odnazhenschina. Jediný výstup pre neho bola vášnivá, neosoznannogomoeroticheskaya priateľstvo, bar, ktorý bol beskonechnyeintimnye vyliatiu. "Botkina nemám rád, rovnako ako predtým, aprosto v láske s ním, aj keď v poslednej dobe robil formálne vysvetlenie"Písal Belinsky Michaila Bakunina.

V súlade s Belinsky Bakunin mladí ľudia doslova sorevnuyutsyav zahanbujúceho vlastnej expozícii. Akonáhle Bakunin priznať chtov mladosti pôsobil v masturbácii ako Belinsky napísal, že bol hriešnik eschebolee: "Začal som, keď ste hotoví - 19 rokov ... Po prvé, uchýlil som sa k tomuto spôsobu požívanie z dôvodu robostis žien a neschopnosť uspieť v nich, išlo dobre už preto, že začal. Stalo sa tak v predstavách ťahanej zmyselný obraz hlavy a hrudníka bolí celé telo teplo a triasol v horúčke niekedy ovládnuť, a niekedy skončí škaredý sen ešte gadchayshey realitu",

cez neustále "potreba hovoriť"Tieto skúsenosti boli starostlivo skryté pred kamarátmi. "Niekedy Cm (Ankiewicz), hovorí o jeho využije tejto časti, opýtajte sa ma, nemám uprazhnyalsyali v tejto vznešenej a slobodných umení, som sa začervenal, delalblagochestivuyu a nevinná tvár a poprel", Ale teraz, keď Bakunin vzájomne uznávať "škaredé slabosť"Ich priateľstvo sa určite stane večným ...

Je príznačné, že tieto emocionálne výlevy okamžite prerušiť poslezhenitby Belinsky.

Problém porovnávacie vznešené lásky a vulgárne zmyselnosť, z ktorých by sa hanbil, zaujíma významné miesto v denníku 20 letnegoNikolaya Chernyshevsky.

"... Viem, že môžem ľahko vziať veľký záujem na oboch mužov a vedk dievčat, alebo dokonca žien, nikdy by som sa stalo, aby sa zapojili (hovorím to v dobrom slova zmysle, pretože ak by fizicheskogonastroeniya nepríjemný pocit, že nie je od osoby, ale od sex, a hanbím sa za to) ..."

"... Koľko za mojich tajných ohavnosti, ktoré nikto neprijíma, napríklad otrok (?) Počas spánku u detí (?) A jej sestra tak ďalej.",

11.08.1848 Chernyshevsky a jeho najbližší priateľ VasiliyLobodovsky oba "Hovorili, rovnanie do nohavíc: Škoda, že sme vzhľadom k tejto veci",

"Noc ... Aj prosnulsya- ešte chcel ísť a použiť ... k žene, ako sa to stalo pred ...", "Night chortdernul znova pristupovať k Márii a Annu a cítiť ich a dať svoje holé chastinog ... Keď sa priblížil, búšenie srdca, ale kogdaprilozhil, nič nebolo",

Rovnako bolestné dospievajúci skúsenosti Nikolai Dobrolyubov."Nevedel som, detských hier nerobil sebemenší gymnastiku, nezvyčajný ľudskej spoločnosti, nadobudol trápnosť a hanblivosť, skazené oči oderevenil všetky členmi"...

Osamelý 16-ročný chlapec vášnivo lipne na svojej seminarskomuprepodavatelyu IM Sladkopevtsevu: "Nikdy som poveryalemu srdce tajomstvo, nemal ani riadnu voľnosť v razgovores neho, ale pre všetkých, že jedna myšlienka - aby boli s ním, hovoriť s nim- ma robí šťastnou, a po stretnutí s ním, a to najmä poslevechera strávila s ním sama, som dlho naslazhdalsyavospominaniem a už dlho pod vplyvom očarujúce hlas a liečenie ... pre neho som bol pripravený urobiť všetko, bez toho aby premýšľal o následkoch".Tento príloha je zachovaná aj po odchode Sladkopevtsevaiz Nižnij Novgorod.

Rovnako ako Chernyshevsky Dob veľkou starostlivosťou, aby jeho vlastné"zveráky" boli typické pre jednu z veľkého lyudey.Slava Boha, nie je sám: "Príbeh pravdepodobne chtoFon-Vizina a Gogol bol daný k masturbácii, a to obstoyatelstvupripisyvayut aj duševná porucha Gogol",

Dob sníva o veľkej vznešené lásky k žene, skotorym mohol zdieľať svoje pocity do takej miery, chtobyona čítať spolu s ním jeho prácu, potom sa "Bol som byschastliv a nebolo by chcel viac", Bohužiaľ, také zhenschinynet a "vedomie kompletný márnosť a večná túžba neosuschestvimostietogo utláča, mučí ma, naplní túžba, hnev, závisť ..."Mladý muž túži sestrám svojim študentom, ale oni sa pozerajú na negosvysoka, a spí s prostitútkou, nemôžete milovať,"pretože si nemôže milovať ženu, ktorá priznal na svoeprevoskhodstvo", Najvyššia sny a túžby neumožňujú "nimaleyshemu pocit tečenie do vzťahu zvierat. Po tom všetkom etogryazno, prepáčte, obchodné, nehodný človeka",

V žiadnom masturbácie, žiadny homoeroticism, nie dualita chuvstvennogoi jemnú chuť, samozrejme, nebolo nič výnimočné."Vojna proti onanie"(Foucault) alebo "masturbatsionnayainkvizitsiya"Ako to požaduje tento jav nemecká issledovatelLyudger Lyuhtehaus - typický produkt ranneburzhuaznogo obschestva.Kak každý druhý inkvizícii, že vytvorili niečo, s ktorým bojoval. Po prvé, učitelia ohrození dospievajúci masturbuje a potom"otvorené" jeho strašnej následky: neuróza, panika, nízke sebavedomie, pocit menejcennosti. Muchitelnayarefleksiya na túto tému sú uvedené v denníkoch a avtobiografiyahGelderlina, Kleist, Nietzscheho, Kanta, Schopenhauera a mnoho ľudí drugihvelikih H1H.

Naše revolučné demokrati boli v tomto ohľade konvenčné detmisvoey éry. Ale ich vnútorné systémy imelisotsialnye psychosexual dôsledky. Vidieť seba v snoch krásny, šikovný, ušľachtilých úsporné padlých ženy a sú zobrazené všetky príklady ostalnymlyudyam morálky, mladí a ambiciózny ruskej Radikály jeho spisy a kritické posúdenie nepochádza z svoegorealnogo životné skúsenosti, že oni sami odsúdili a obrazy z etihvoobrazhaemyh Ya

Namiesto toho, aby podporovali toleranciu, bezuspeshnayavnutrennyaya boj sa premení v princípe - nravstvennoei estetický - presvedčenie a popretie všetkého zmyselnosť kakposhloy a nedôstojné.

Nemožno ani obmedziť, ani prijať svoju vlastnú zmyselnosť, Belinsky veľmi nesúhlasne z prejavov nej v poeziiAleksandra Polezhaeva. Argumentovať z hľadiska imaginárny nevinný"mladík", Čo je nevyhnutné v každom prípade oberegatot pokušenie "zúrivý Vissarion" podobať nadáva Boccaccio a nové Paul de Kock hovory "škaredý a zlý-rázny" proizvedeniem.Dmitry Pisarev kritizovaný za Heine "ľahká pohľad na ženy"atď.

V románe Chernyshevskogo "Čo robiť?"Ktorý stalEvangeliem radikálnej ruskej inteligencie druhej polovice HIHv., Erotic love zobrazené pozitívne konservatoryvideli v tejto knihe kázní nemorálnosť a vsedozvolennosti.No erotikaChernyshevskogo racionálne, ale vždy vyžaduje zdôvodnenie, ospravedlnenie, ospravedlnenie, nie je spontánnosť.

Podozrievavý a opatrný postoj k sexualite, unasledovannoeot šesťdesiatych a ľudu - nie je len prejavom ťažkostí lichnyhpsihoseksualnyh, ale tiež určité ideológie. Eslikonservativno-náboženská kritika odsudzujúci erotiku za chtoon v rozpore s princípmi viery a vnemirskomu úsporného pravoslávie, potom revolučný demokrati erotikane zaradí do normativnyykanon človeka, ktorý musí dať všetky svoje sily na boj osvobozhdenietrudovogo ľudí. V porovnaní s touto verejnou tselyuvse jednotlivca, osobné pohľad nevýznamné. Dokonca tonchayshayaintimnaya Lyric Athanasius FET Yakov Polonsky či KonstantinaSluchevskogo radikálnej populistickej kritiky polovinyHIH v druhom. Zdalo sa, že banálne, a to aj medzi erotikou, "jahoda"a pornografie, a tento rozdiel nie sú vidieť.

Podobne ako boli názory ruských feministiek devätnásteho storočia. Aj keď vystupaliprotiv cirkevný sobáš a požadoval úplné, vrátane sexuálneho, rovnosť s mužmi, a za to, že sú často obvinení z propagandepodryvnyh "Komunistickej teórie voľnej lásky", O všetkých dôležitých otázkach sexu ich názory boli rovnaké ako upuritanskih anglických a amerických feministiek. Štandardné Unichtozheniedvoynogo bola koncipovaná nie ako privlastňovanie žien seksualnyhvolnostey "silnejšie pohlavie"Rovnako ako výška žien muzhchindo.

Stručne povedané, sociálno-politického a morálneho maksimalizmrusskoy demokratické myšlienky obracia násilnej nepriyatiemteh najviac emocionálne, domáce i psycho-fyziologické reality, ktorá v podstate vytvorili normálnej ľudskej zhizn.Hudozhnik alebo spisovateľ, ktorý prevzal "klzký" téma, rovnako podrobené neľútostnej akcie na pravej strane a po ľavej strane. To sereznozatormozilo vývoj vysoko v Rusku, rafinovaný eroticheskogoiskusstva a zodpovedajúce slovnú zásobu, bez ktorých pohlavie a razgovoryo bude nevyhnutne objavia sprosté a špinavé.

Samozrejme, že by nemali byť zjednodušené obraz. Hoci predstavitelia russkoyakademicheskoy obraz prvej polovici H1H. Nekontaktoval yavnyheroticheskih scény bez Karl Pavlovič Briullov, Alexander Ivanov, FedoraBruni príbehu obraz nahého ľudského tela by nepolnoy.Zamechatelnye obrazy kúpajúcich sa, tanečnica Bacchantes vytvorené AleksandrVenetsianov.

Rovnako ako ich západné náprotivky, ruskí umelci mnogiegody boli nútení použiť stratégiu, ktorá Peter Geynazval "vzdialenosť doktrína":

"Toto učenie, pôsobivý príklad toho, ako pracovné zaschitnyemehanizmy kultúry, sa domnieva, že všeobecnejší a idealizirovannymyavlyaetsya reprezentácie ľudského tela v odbore, než bolsheono zahalená do zvýšenej spojenia, tým menšia je pravdepodobnosť, že bude šok divákom. V praxi tento oznachaloizyatie nahotu moderný a intímny zážitok zo strany pridaniyaey veľkosti, ktoré môžu poskytnúť predmety a predstavuje vypožičané izistorii, mytológie, náboženstva alebo exotické ",

V súčasnej dobe sexuálne erotické metafory a obrazy vrusskoy umeleckej kultúry starostlivo zamaskované. V roku 1890-HGG. sa situácia zmenila. Oslabenie štátu a priniesol tsenzurnogokontrolya latentné tendencie na povrch tajnú staloyavnym. Nové estetika a filozofia života bola reakcia a protivofitsialnoy cirkevné morálka a proti svatouškovských inštaláciou demokrati shestdesyatnikov.Eto bol prirodzený vývojový stupeň väčšiny ruského romanticheskoykultury že už vojde do starého regulačného rámca etického estetický. Senzáciechtivosti bol prirodzenú vlastnosť novoyfilosofii individualizmus, mocne šíri.

Podnetom k realizácii všeobecnej krízy manželstva a sexuality posluzhilatolstovskaya "Kreutzerova sonáta"V ktorom pisatelpublitsisticheski čeľustí proti takmer všetkým obscheprinyatyhvozzreny o manželstve, rodine a lásky.

Na rozdiel od liberálov a populistov, ktorí videli koreňového ZĽAVA súkromné ​​vlastníctvo a nerovnosť pohlaví, Tolstoy tvrdil, že "nezrovnalosť, a preto bieda sexuálne otnosheniyproiskhodit pohľadu všeobecnej obyvatelia nášho sveta, ktorý je predmetom polovyeotnosheniya radosti, potešenia ..."

hrdina "Kreutzerova sonáta" Pozdnyshev panike boitsyakak jeho vlastné, a každý iný druh sexuality sa môže zdať kakoyby rafinované: "... vteorii Predpokladá sa, že láska je niečo ideálne, vznešený a praktikelyubov pretože tam je niečo, čo škaredé, bravčové mäso, ao ktoré govorito pamätať nechutné a trápne", Táto prísnosť v sochetaniis patologickej žiarlivosti robí Pozdnysheva neschopnú vzaimoponimaniyus ženu a nakoniec vedie ju zabiť. Ale tragédiu z toho, podľa Tolstoy, nie je zakorenený v osobných kvalít Pozdnysheva a v samotnej povahe manželstve, založené na "zver" pocity.

Po knihe niektoré demokratické kritiky, najmä NK. St. Michael, Tolstoy sa snažil oddeliť od svojho hrdinu. Avšak, epilóg "Kreutzer Sonata" Tolstoy otkrytoidentifitsirovalsya s Pozdnysheva a už na vlastné imenireshitelno odsúdený telesnú lásku, dokonca posvätil cirkevný sobáš:

"... Dosiahnutie cieľovej zlúčeniny v manželstve i mimo nich spredmetom lásky, ako by to mohlo byť vykonané poéziu, tam je účel, nedôstojné človeka, rovnako ako nehodné osobe cieľ ... priobreteniyasebe sladké a bohaté potraviny",

Viac netolerantné ako apoštola Pavla, Tolstoy popiera samuyuvozmozhnost "kresťanské manželstvo": "Hristianinaest ideál lásky k Bohu ak blížnemu, je vzdanie sa seba samého za sluzheniyaBogu a blizhnemu- rovnaký telesným lásky, manželstva, ministerstva seba preto, že je v každom prípade, Prekážkou k službe Bohu a ľuďom, tak z kresťanského hľadiska - na jeseň, sin",

Vzhľadom na to, že tento produkt mal príliš úprimný a vzryvchatym- o fyzickej strane manželstve žiadna zmienka prinyato- cárska cenzúra zakázal jej zverejnenie v časopise alebo otdelnymizdaniem. Až po Sophia Tolstého poluchilalichnuyu audiencii u Alexander III, kráľ neochotne povolené opublikovatpovest v 13. objeme zozbieraných spisov Tolstého. Ale tsenzurnyyzapret zvýšili iba príťažlivosť príbehu, ktorý stalazadolgo pred zverejnením distribuovaný do zoznamov a čítania vchastnyh domy, čo spôsobuje búrlivú debatu.

To isté sa stalo aj v zahraničí. Americký perevodchitsaTolstogo Isabel Hapgood, čítanie knihy, perevoditee odmietli verejne vysvetľovať ich motívy (apríl 1890): "Dokonca sa príspevok na skutočnosť, že normálne sloboda prejavu v Rusku, rovnako ako vsyuduv Európe, viac než je obvyklé v Amerike [a mysleli sme si, chtoAmerika vždy voľnejšie Russia! - IK], považujem jazyk"Kreutzerova sonáta" prehnane Frank ... Opisaniemedovogo mesiacov a ich rodinný život takmer do okamihu finalnoykatastrofy ako to, čo predchádzalo, je obscénne",

US Post Office oficiálne uznaný neslušné knihu, ktorá len pridáva k jeho popularite. Charakteristická reakcia polkovnikaRoberta Ingersoll: "Aj keď som sa takmer každý frazoyv túto knihu nesúhlasí a rozpoznať jeho dej hrubý a smiešny, a autor zhiznennuyupozitsiyu - divoký, nízko a nepravdivé, som presvedčený, že grafTolstoy má právo vyjadrovať svoje názory na všetky otázky, a amerikanskiemuzhchiny a ženy majú právo si ho prečítať",

Horúca debata sa rozvinula v Európe. Cez ogromnyynravstvenny orgánu Tolstého, veľa robiť nie soglashalis.Emil Zola mu povedal, že autor má niečo s hlavou zlého, a nemetskiypsihiatr Dr. H. Beck brožúru, v ktorej ocenila príbeh"ako prejav náboženskej a sexuálnej nepríčetnosti veľmi nadaný psychopata",

Tak silne nesúhlasil mienky v Rusku. Poluchalmnozhestvo hrubé listy a listy boli ženy, väčšinou pozitívne, aj muži - väčšinou kritické. V jednom takom liste, uchovávaný v archíve Tolstoj uvádza: " Prochitavvashu "sonáta"Srdečne Vám odporučíme obratitsyaza psychiatrickú pomoc, pretože psychiatri môže len izlechitpatologicheskoe smer mysle",

Vo verejných diskusií o "Kreutzer Sonata" okamžite zhenametilis tri pozície. Demokrati šesťdesiatych rokov (LE Obolensky, NK. Mikhailovsky, AM Skabichevsky) privítal razvenchanieTolstym buržoáznej a náboženskej manželstvo, ale videl výstupný Neuve odmietnutie telesnú lásku, a pozrieť sa na svoju ženu Kaknau rovnaké práva, a potom sa zvieratá cítia osvyaschenyi duchovné. Konzervatívci (NE Burenin, A.S.Suvorin), na druhej strane, uvítala prácu Tolstého ako protest proti gedonizmai predčasné nadšenie mladých ľudí sexuálne naslazhdeniyami.Nakonets, reakcionárske duchovenstvo (napríklad arcibiskup odesskiyNikanor), považovaný za priamym výhľadom na Tolstého kacírstva podryvayuschuyusamye základy kresťanskej morálky a manželstvo.

"Kreutzerova sonáta" On slúžil ako impulz pre širokú obsuzhdeniyuvseh otázkach manželstva, rodiny a sexuálnej morálky. Priamo Naeem tému boli napísané príbehy slávnych spisovateľov, AK Šúľkov-Michajlov, PD. Boborykin, NS Léskové. Všetci účastníci soglashaliss spochybňuje skutočnosť, že spoločnosť a inštitúcie manželstva zažíva prudký moralnyykrizis, ale príčiny tejto krízy a východiská z nej nazyvalisraznye. A ak je v roku 1890. V popredí stála polovoymorali problémy, na začiatku dvadsiateho storočia. problematika sexuálne oslobodenie už stalaobsuzhdatsya mimo akúkoľvek náboženskom kontexte.

Zaujímavé je príbuzný "Kreutzer Sonata" AP Chehova.Snachala urobila silný dojem na neho. Aj keď, ako pisalChehov Pleshcheyev 15. februára 1890, rozsudkom z Tolstého "syfilis, detské domovy, o znechutenie samicu páriť a proch.ne len môže byť sporné, ale aj priamo vystaviť chelovekanevezhestvennogo, neobťažujú čítať pokračovanie svojho dolgoyzhizni dva - tri knihy napísané odborníkmi", Produkt Smelosť opakovane zachraňuje svoje nedostatky. Noposle výlet do Sachalin, a to najmä po prečítaní Tolstého"afterwords" Čechova postoj bol ostro kritický."Do čerta filozofiu veľký tohto sveta! - Všetci veľkí mudrci despotickej ako generáli, hrubí a netaktný ako generáli, pretože sú si istí vbeznakazannosti - Suvorinu8 septembra 1891 píše o. Diogenes napľula fúzy, vedel ho etonichego nie je BE Tolstoy nadáva lekárom naničhodníci a nevezhnichaets veľké otázky, pretože to je rovnaké Diogenes, ktorý nevedie vuchastok a noviny nie sú prekliaty", Kosvennayapolemika Tolstoj cítil v niekoľkých Čechovových poviedok ("baba","súboj", "susedia", "Ariadne").

Nasledujúce Tolstého v debate o povahe sexe a lásky vklyuchilisfilosofy. Začiatok nového kola diskusie bol najviac statyafilosofa Vladimir solov'v "význam lásky" (1892).

Solovjov chráni lásku od abstraktného a rigidné moralisti však podľa jeho názoru, "externé pripojenie a každodenné vosobennosti fyziologické, nemá definitívne otnosheniyak lásku. To nie je láska, a láska sa deje bez neho. To neobhodimodlya láska nie ako predpoklad a cieľ sám o sebe, ale iba ako jeho konečnú realizáciu. Pokiaľ toto realizatsiyastavitsya ako cieľ sám o sebe pred dokonalých činov lásky, milujem onagubit",

Viac než to. "Pre mužov ako zviera úplne estestvennoneogranichennoe uspokojiť svoje sexuálne potreby posredstvomizvestnogo fyziologický účinok, ale človek ako suschestvonravstvennoe považuje za odpudivé pôsobenie jeho vyššiu prírody je za to hanbil ..."

Proti tomuto idealistického polohe v blízkosti názory Tolstého, urobil spisovateľ a publicista Vasilij Rozanov. V knihách "Semeynyyvopros v Rusku" (1903), a "Vo svete neisté a nevyriešený"(1904) Rozanov poeticizes a chráni ju telesného lásku.

Veľmi konzervatívny a hlboko náboženský mysliteľ, Rozanovne bola a nemohla byť sexuálne liberálne. To nie je ľahké pre rodina je posvätná, ale "zvyšovanie úrovne boha".ale toto spojenie nemôže byť čisto duchovná. "Rodinné - mäso, semienka a krovna- to - producenti, bez ktorých žiadna rodina".not sa hanbiť za svoje telo, to bolo vytvorené Bohom a prekrasno.Nasha kože - nie je tomu tak, "no semiš vrece, v ktorom je sprchovací polozhenazoloto" A súčasťou našej ľudskej prirodzenosti: "bezkozhi - no náklonnosť, žiadna láska, žiadna láska prítomný voobschenelzya!" Pohlavný styk, v ktorom Tolstoy vidí popretie náboženstva kultúry a vlastne je, vytvorí "akt nie je zničenie, ale získanie čistoty",

Telesná láska - nie vice, ale morálne. náboženskú povinností."Narodili sme sa milovať. A ak nie sme plné lásky, sme nepokojní na svete. A ak by sme nesplnili svoje lásky, aby sme budemnakazany v tomto svetle",

Podľa Rozanov, nositelia starovekej a modernej filozofie askézy ibespolosti sú predovšetkým homosexuáli, "ľudia lunnogosveta", Montážne hodnosti generála náboženské nravstvennogoprintsipa svoj vlastný neodolateľnú "odpor k styku, tzn. na zlúčeninu svojich genitálií s doplnkovým egodetorodnym orgánu druhej pohlavia. "Ja nechcem! Ja nechcem!"- ako krik prírody, to je to, čo leží na základe všetkých týchto kazalosby - takže protivoprirodnyh náboženské fenomény", Tieto duhovnyesodomity, exponentmi celého sveta "nechcem", "vostorzhennolyubyat"Zároveň pohŕdať všetky sexuálne.

Rozanov uznáva ich vysokú ľudskú dôstojnosť a právo na vlastný životný štýl. Podľa neho títo ľudia otreshivshisot pozemské záujmy a ciele plodenia, stelesňujú sebeindividualno-osobné princíp života: "Ktorý odstúpil divnyeobrascheniya k Bohu? - Sú to! Ktorý vyvinula úžasnú chuť všetkých rituálov - oni! Ktorí tkané textílie z celej našej bezbrehej religiozity? Sú, sú!"

Ale - za druhé, a to, čo je pre nich dobré, zlé pre tie, ktoré ostalnyh.Mezhdu "tvoril všetky askéza, ako staroveký, napriek tomu nové, ako pohan a kresťan. Iba v vremyakak v iných náboženstvách, bol priestor, vytvorený kvetina, kresťanstvo samo o sebe je to všetko o"Tento ..."nekrvavý Skopchestvo", "kôstok filozofia","svätí kráľovstvo bez kôstok" falošná a nebezpečná ako dlyavyzhivaniya ľudstvo a pre osobné šťastie.

Na Rozanov zrútil doslova všetko, vyzývajúce ho Erotománia, apoštol maloburžoázie atď Ale ochrana z vášnivej stál NikolayBerdyaev:

"Vyššie Rozanov smiať, alebo neznášať im morálne tochkizreniya, ale zaslúži si tohto muža sú obrovské a budú vyhodnotené lishvposledstvii. On najprv zlomil nebývalý smelosťou pozastavená, falošné ticho, hlasno s nenapodobiteľným talentom povedal, že chtovse ľudia cítia, ale spiace, našiel vseobshuyu múka ... Rozanov s dômyselným otvorenosťou a úprimnosťou, verejne vyhlásil, že sexuálna otázka - najdôležitejšie v life, hlavné zhiznennyyvopros, nemenej dôležitá než tzv otázke sociálne, právne, vzdelávacie a iných všeobecne uznávaných, poluchivshiesanktsiyu otázky, že táto otázka je oveľa hlbší formy SEMII zásadným spôsobom spojené s ich náboženstvom, že všetky náboženstvá a okolo polaobrazovyvalis a vyvinula ako sexuálna otázka je otázkou života a smrti",

v obrane "erotický" Témami boli tiež DmitriyMerezhkovsky a Zinaida, aj keď na rozdiel od Rozanov apologiyaplotskoy lásky nie je určený pre nich fyzické rehabilitácie seksualnogonaslazhdeniya. Dokonalá láska je ich forma religioznogootkroveniya. "Sexuálne láska je nekonchenny neskonchaemyyput a vzkriesenie. Márnej snahe oboch polovíc do dohromady: soedinyayutsyai znovu raspadayutsya- chcú a nemôžu znovu stúpať - vždy rozhdayuti vždy zomrieť. Sexuálna rozkoš je predzvesťou voskresayuscheyploti ale cez horkosť, hanby a strachu zo smrti. To protivorechie- najviac transcendentálnej na poli az teší vraschayas- TODAS nie, tak nech to",

Ruská filozofia lásky a sexu bolo viac ako metafyzického, chemfenomenologicheskoy. To rehabilituje abstraktnyyEros teoreticky, ale keď príde na reálnom telesnej potešenie, potom hovorí "no!" Táto plachosť ako interesk androgynie, mali svoje osobné pôvod. Súčasníci hovorili, že manželstvo Gippius Merezhkovsky bol čisto duchovný. Gippius tyagotilastem, že je to žena a "Nikdy som nebol schopný dať muža, bez ohľadu na to, ako ho milujete"- ale fyzická stránka lesbiyskoylyubvi nej tiež znechutený. Zlyhanie a nerealizovannostsobstvennyh homoerotic impulzy charakteristické všetkých etogokruga mysliteľov generuje duševného nesúlad hmloviny formulácií. Abstraktné filozofické forma pozvolyayutoboznachit problém, a zároveň aby ​​sa zabránilo bolestivé lichnogosamoraskrytiya.

Metafyzický prístup umožnil ruskej myslitelia vysheogranichennyh stáť biologických a sociologických teórií seksualnosti.Tak, Berdyaev kritizoval túto koncepciu feminizmu, keď "tselzhenskogo pohyb a všetky progresívne riešenie voprosatolko ženy, aby ženu človek bude ako človek napodobniť muža"... Napriek tomu mnohí konkretnyevoprosy zostáva v podstate nejasná.

Ruskí myslitelia na začiatku dvadsiateho storočia. priťahuje taký "taynypola" ako androgény, hermafroditismus a homo = biseksualnost.Silny impulz k diskusii o tejto problematike vydal knihu mladý avstriyskogofilosofa Otto Weininger "Sex a charakter" (1903), publikoval vskoreposle nej spáchať samovraždu. Od roku 1909 do roku 1914. Táto kniha bola vydaná v ruštine v piatich rôznych prekladov, s celkovou obehu viac ako 30.000 výtlačkov. Tento talentovaný, nový vysoko subjektívne knihy, ktoré autor v teoreticheskoyforme držal jeho smutné osobných účtov s jeho neúspešného maskulinnostyui odmieta svoje židovstvo, rôzne ohromené lyudyam.Odni vidieť v jej prvej vážnej diskusie o probléme a najmä polovyhrazlichy androgény. Ďalšie dojem antifeministskievypady autor, ktorý považoval ženy neschopné samostoyatelnomulogicheskomu myslenia. Tretí páčil jeho antisemitizmus.

Weininger silne ovplyvnený Merezhkovsky a Zinaida Gippius.Berdyaev reagovala pozitívne kritická: "Keď vseypsihologicheskoy vhľad Weininger, s hlbokým ponimaniizlogo u ženy, ale nemá skutočnú pochopenie zhenschinyi jej význam vo vesmíre", Naopak pochválil Andrew White"Sex a charakter" negatívny: "Biologický, epistemological, metafyzické a mystický význam parsovaného sochineniyaVeyningera zanedbateľný. "Sex a charakter" - dragotsennyypsihologichesky dokument skvelý mladý muž, nie viac. A to len náznaky nás samyydokument k tomu, že Weininger zhenschinoybyli s nejakými osobnými skóre", Rozanov tiež so svojím obvyklým ostrovtip veto otázku, a odhalil podstatu týchto lichnyhschetov: "Z každej stránky Weininger je počuť krik: "Yalyublyu muži!"

V ranom 1910s, začal získavať popularitu freydizm.Kak Freud napísal v roku 1912, v Rusku "začal sa zdá podlinnayaepidemiya psychoanalýzu", Mnohé z diel Freud bol perevedenyna ruského jazyka, jeho nasledovníci boli s ním intenzívnou perepisku.Eto ovplyvnila teóriu sexuality. Avšak naturalisticheskieustanovki psychoanalýzu zlé v súlade s mystickou a antroposofskimivzglyadami popredných ruských mysliteľov.

V literatúre a maľby boli priamejšie než vo filozofii, ale bolo povedané, v podstate rovnaké otázky. Povyrazheniyu Konstantin Balmont, "Láska nemá chelovecheskogolitsa. Má len Božiu tvár a tvár diabla",

Symbolist básnici z počiatku dvadsiateho storočia. hlásajú kult Eros ako vysshegonachala ľudského života.

Chladný a opatrný Bryusov s zavsegdataybardakov mládežou (mohol ísť dovnútra takmer okamžite po dni, ku ktorému podľa jeho vlastných slov, "Strávil som pár blažený minút V čistej lásky") V programovom článku v časopise "váhy"(1904, № 8) píše:

"Vášeň - je nádherné farby, u ktorých je obilie, naše telo, pri ktorých je slabá v prachu, zomrie, zomrie, nie je ľutoval jeho smrť. Hodnota závisí vášeň Neot nás a nemôžeme to zmeniť. V dnešnej dobe, osvyativsheestrast, prvýkrát umožnil umelca vykresliť ju nestydyas svoju prácu, s vierou v ich príčinu. Chastity je mudrostv vášeň, povedomie o posvätnosti vášne. Sin ten, kto patrí k strastnomuchuvstvu ľahko",

Bryusov zopakoval Vjačeslav Ivanov: "... Všetky ľudské a mirovayadeyatelnost znížená na Eros, ... nič viac, žiadne etika, no estetiki- obaja znížená na erotické a všetky dôvera narodil Eros - je posvätný. Nehanební iba Hedonizmus",

zbierka "Vjačeslav veľkolepý"Ako nazyvaliIvanova fanúšikov "VR ardens" (1911) publikoval ispolnennyymisticheskoy cyklus nadšenie "eros":

Pre vás ísť a ja veštiť,
Od vás skrývať a utekať;
Neotvratno Pozerám sa na teba -
Vynechať oči, predbiehanie ...

Aj keď to všetko bolo veľa rétoriky a Bryusov - a neskryvaemogosamolyubovaniya, erotikai zmyselnosť dostal hneď grazhdanstvav ruskej poézie (Alex Apukhtin, Konstantin Balmont, NikolayMinsky, Mirra Lokhvitskaya a mnoho ďalších).

Na začiatku dvadsiateho storočia. Objaví a rusky erotické prózy: príbehy"V hmle" a "priepasť" Leonid Andreev (1902)"Sanin" Artsybasheva Michael (1907) "drobný démon"Fjodor Sologub (1905) "Suburban Area" a "v chasyotdyha" Oliger Nicholas (1907), "Wrath of Dionýza"Evdokia Nagrodskoy (1910) "Kľúče ku šťastiu" AnastasiiVerbitskoy (1910 - 1913), atď.

Táto explózia erotiky a zmyselnosti prichádza v zhivopisi.Dostatochno spomenúť na obrazoch Michail Vrubel, "Ida Rubinstein"Valentin Serov, vtipné otvorene sexuálne karikatúry MihailaZichi, svieža krásy Zinaida Serebryakov a Natalia Goncharova, elegantný markíz a milostné scény Konstantin Somov, smelyerisunki na folklórnych motívov Lev Bakst, nahý malchikovKuzmy Petrov-Vodkin, čo spôsobuje "prostitútky" MihailaLarionova. Ruština maľba presvedčivo preukázal správnosť AleksandraGolovina že nikto oblek nemožno porovnávať s krásou chelovecheskogotela.

Podobná revolúcia sa odohráva v balete. Klasický balet demonstrirovalglavnym spôsob ženské telo, bolo to, že milosť, ale v žiadnom prípade nie vášeň. Teraz je všetko mení. Dyagilevskiebalety stať skutočným pohanské oslavy mužského tela, kotoroenikogda nebola preukázaná tak nakedly, erotické a samozabvenno.Sovremenniki berie na vedomie zvláštny vášnivú erotiku, výrazového tanca Nijinsky vôľu a podivné kombinácie vo svojom telenezhnoy ženskú a mužskú silou. To bolo veľmi dôležité. Dotogo človek môže byť iba predmetom, ale nikdy - obektomeroticheskih skúsenosti.

Zmena typu baletných kostýmov. Oficiálnym dôvodom uvolneniyaNizhinskogo z Mariinského divadla bolo tvrdenie, že View "Giselle" že úmyselne dať príliš tonkoeoblegayuschee trikot, urážanie morálne city prisutstvovavsheyna hrať Vdova cisárovnej. (Maria Fjodorovna potometo kategoricky poprel). Avšak, nový ruský baletný mograskolot aj parížska verejnosť. Keď Massine objavil na parizhskoystsene v bedrovej rúchu z ovčej kože na eskizuBenua, pichanie novinári premenovali baletu "Legendede Joseph" ("Legend of Joseph") Vo "Les jambesde Joseph" ("hip Joseph") - Francúzska etozvuchit rovnaké. Po parížskej premiére "Poslepoludennogootdyha Faun" Roden prišiel do zákulisia zagratulovať Dyagilevas úspech a vydavateľ "Figaro" Calmette obvinil uchýlili demonštrácie "telo zvieraťa", Vášne zúril taksilno, že ďalší výkon v očakávaní ruvačke, zaraneevyzvali policajné oblečenie, ktoré našťastie nebolo nutné. Satow na turné v Spojených štátoch musel rýchlo zmeniť zakončenie hry: americká verejnosť nezniesol výslovný náznak masturbácii.

Nová ruská erotikane nebol ani láskavý ani edinoobraznoy.Po Flakera Podľa Alexandra, ruská avantgarda nesnažila stolkosnyat estetické zákaz erotiky, aby sa znížilo ženy a traditsionnyyobraz "strieľať" s koncepciou lásky k jeho vysokej, sentimentálny a romantické hodnôt. Eros avantgardy -"low earth eros", Ktorý je sprevádzaný túžbou po fiziologizma utrachennoysublimatsii.

Toto umenie bolo tak odlišné, ako jeho tvorcovia. Ak mnogiesimvolisty vrátane Gippius, Ivanov, a dokonca Merezhkovsky Bakst, považovaný sex prostriedkom k duchovnému oslobodeniu, pre Luba, Kalmakova Feofilaktova a bolo to zábavné, istochnikomtelesnogo fun nesúvisí s nejakým vyšším tsennostyami.Nikolay Kalmakov on podpísal jeho obrazy s obrazmi Leda Salome a odaliska iniciály v podobe štylizovanej fallosa.Na svoje dekorácie na chrám Venuša scény v St. Petersburg predstavený"Salome" (1908) ženské genitálie bolo ukázané, že stolotkrovenno scenérie musel byť odstránený ihneď po generalnoyrepetitsii. Nicholas Feofilaktova volal Moskva Berdsleem.On rada vykresliť sporo odeté ženy. Veľmi známa bola egoalbom "66 fotografií" (1909). Feofilaktova vysoká tseniliAndrey White a Bryusov, ktorá je vyzdobená risunkamisvoyu svojom moskovskom byte.

Veľmi často je nové umenie líči poetizirovalosseksualnoe a násilia. Autori používajú k tomuto žánru karikaturyi uverejnenej v satirických časopisov. Rovnako ako v poézii, kde bogatuyudan necrophilia dal Bruce a Sologub, maľovanie Cerebryanogoveka široko zobrazoval témy smrti a samovraždy, často izobrazhalistrupy, kostry, atď Veľmi módne bolo démonické. Rytiny V.N.Masyutina (album "hriech"1909) zahltení fi, chudovischnyeobrazy rôznymi monštrami.

Osobitné miesto v tejto novej kultúry, a to ako na domácom a nafilosofsko-estetickej úrovni, zaujíma rovnaký-láska sexu. Dokontsa H1H. Vedeli sme o homosexualite, ale radšej hovoriť o lineárne a v žiadnom prípade to nebude inzerovať. Na začiatku HHveka situácie v slovenských kruhoch radikálne zmenil. Mnoho predstavitelihudozhestvennoy elita zo začiatku dvadsiateho storočia. nielen rozpoznať, ale tiež demonstrativnovystavlyayut predvádzať svoje nie celkom normálne sexuality.

Otvorene sa objavil na verejnosti s ňou, ako oni boli volaní nepriatelia,"prisluhovači" básnik Michail Kuzmin. Neskrývajú gomoeroticheskihnaklonnostey a biča pochádzal z roľníckej básnika Nikolaj Klyuev.Umyshlennno šokovať publikum, pôsobí rozsiahle klebety, SergeyDyagilev, zakladateľ, spolu so svojím blízkym, známym a časopis lyubovnikomDmitriem filozofi "svet umenia"A pozzhe- nový ruský balet. Podľa spomienok Sergeja Makovského, Dyagilevrisovalsya jeho dendizmom, "príležitostne a odvážnu show, neuposlúchnutie la Oscar Wilde s "predsudky" dobronraviyai neskrýva svoje neobvyklé chuti za zlé pokrytci cnosti ..."

Alexander Benois pripomenúť rok 1908: "Zľava eschev mestských kamarátmi ... Ja viem, čo pre našich blízkych a CNAME kruhoch sa stalo naozaj, dalo by sa povedať, v súvislosti s niektorými všeobecnými emansipatsieydovolno úžasných zmien. Dokonca aj moji priatelia pokazalismne zmenil. Sa objavili nové, ešte trochu razvyaznyytsinizm ešte niečo protivandalskom, sebavedome v ňom. <...>Особенно меня поражало, что из моих друзей, которые принадлежалик сторонникам "однополой любви", теперь совершенно этогоне скрывали и даже о том говорили с оттенком какой-то пропагандыпрозелитизма. <...> И не только Сережа <Дягилев> стал"почти официальным" гомосексуалистом, но к тому же толькотеперь открыто пристали и Валечка <Нувель> и Костя <Сомов>,причем выходило так, что таким перевоспитанием Кости занялся именноВалечка. Появились в их приближении новые молодые люди, и срединих окруживший себя какой-то таинственностью и каким-то ореоломразврата чудачливый поэт Михаил Кузмин..."

V St. Petersburg kruhu "priatelia Hafiz"Okrem Kuzmin, boli Vjačeslav Ivanov a jeho ženu, Bakst Konstantin Somov, SergeyGorodetsky Walter Nouvel (Valja) mladého synovca Kuzmin SergeyAuslender. Všetci členovia skupiny boli staroveký alebo Arabčina imena.Ih intimity bol duchovne príjemný. Avšak, s niektorými etihlyudey (napr Somov a Nouvel) Kuzmin spojené nie tolkodruzheskie, ale aj milostný vzťah. O jeho románov a mladých lyubovnikahoni hovorí k sebe navzájom otvorene, niekedy nie bez osnovaniyarevnuya navzájom.

Významnou udalosťou z literárneho života a vytvorenie ruského gomoeroticheskoykultury stal autobiografický román Kuzmin "krídla"(1906). Jej protagonista, 18-ročný školák z roľníka sredyVane ãasÈ klinového ťažké pochopiť podstatu svojho duševného iemotsionalnogo príťažlivosť k semi-vzdelaný Angličan Shtrupu.Obnaruzhennaya ich sexuálny vzťah s Stroop lokaj Fyodor vyzyvaetu Wani bolestivého šoku, ktorý sa prelína s odporom revnostyu.Shtrup vysvetľuje mladého muža, ktorý telo vzhľadom k človeku, a to nielen pre reprodukciu, je to krásne samo o sebe, že homosexuálny láska ponimalii cenený už starí Gréci. Na konci príbehu Vanya berie svoje sudbui vychádzky s Stroop.

"- ešte jeden pokus, a budete rastú krídla, môžem už vidieť.
- Možno, ale je to veľmi ťažké, keď vyrastú -
Vanya povedal šklebící",

"krídla" vyvolalo búrlivú diskusiu. Sociálno demokraticheskiekritiki našiel príbeh "ohyzdný" otrazhayuscheydegradatsiyu a high society. Andrei Bely zmätený jej tému, príbeh našiel nekotoryestseny "nevoľno", Gippius priznalatemu legitímne, ale príliš zaujatá a vyrazil s "boleznennymeksgibitsionizmom", Naopak, plachý a nemal rád sex Razgovorova Alexander Blok napísal do svojho denníka: "... Read Kuzminskiy"krídla" - úžasná", V tlačených recenzie Blokpisal, že hoci je príbeh, "miesto, v ktorom autor otdaldan brutálny barbarstvo a ktorí nadšene chopili blyustitelizhurnalnoy morálku"to "barbarstvo" "sovershennotonet transparentným a kryštálové umelecké vlhkosť", "ImyaKuzmina obklopený Teraz trochu drsné, barbarské-ploskoymolvoy pre nás - čarovný názov",

"krídla" stále prítomná vysvetlenie Victorian potrebnostv a self-ospravedlnenie, filozofia knihy viac ako akcie, ale v jeho poézii pocity celkom voľne a prirodzene.

Ak Kuzmin oslavuje mužských osôb rovnakého pohlavia lásku, kniha LidiiZinovevoy-Annibale "tridsaťtri monštrum" (1907) bylapervym umelecký opis lesbickom vzťahu. AktrisaVera rozčuľuje svadbu mladé ženy, ktorú vlyublena.Pokinuty nevesta spácha samovraždu, a dve ženy nachinayutsovmestnuyu život. Ale šťastie netrvá dlho. Verino podruganuzhdaetsya v pánskej spoločnosti a nakoniec opustí vieru, že spácha samovraždu. So všetkými umelosť, teatrálnosti antisociálne kníh, odhaľuje "High stroyotnosheny medzi dvoma ženami, ktoré dominuje nie erotiky a tragédie odriekania",

Spolu s komplexnou avngardnym techniky, ktorá šokovala publikuglavnym spôsob jedinečnosť jej obsahu, sa zdalo komerčné masovú kultúru, ktorá erotikazanyala popredí na začiatku dvadsiateho VV Rusku. V novinách objaví nemyslimyev nedávnej minulosti vyhlásenie ilustrovaný druh "kakutolit sexuálne hlad" alebo "Každá žena môže imetidealny poprsie", Inzerovanej fotky nahých krások, atď. To všetko samozrejme zdalo obscénne.

V roku 1908 populárny časopis "Satyricon" publikoval karikatúru"Gutenberg a jeho tieň" dva výkresy. prvá číslica"Gutenberg, 1452" hovorí: "Mám pocit, že moimnogoletnie práce budú slúžiť v prospech ľudstva! Som si istý, že môj vynález bude zdobiť a zušľachtiť život čisté umenie!"Na druhom obrázku, "tieň Gutenberg 1908" gazetnyeobyavleniya znie: "Ako sa chrániť pred pohlavne prenosnými chorobami"-"Syfilis a jej dôsledky", "Tento model predlagaetsvoi služby" atď. a zvolá: "Sakra! Ó keby som vedel ..."

Ruská spoločnosť zo začiatku dvadsiateho storočia. To nebol pripravený na differentsirovannomuvospriyatiyu týmto javom. V mysliach mnohých intelektuálov oni slivalisv všeobecný obraz desivé "sex orgie"Ako nazval jednu zo svojich článkov v roku 1908 DN Zhbankov. Sex a erotikapriobreli hodnota zovšeobecnené politický charakter otnosheniek v ktorom sa ľudia vyjadrili svoje Všeobecná morálnej a politickej vzglyady.No symbol sám bol sporný a mnoho významov.

Autori konzervatívno-ochranným smere tvrdil, že"posadnutosť sexom"Ktorý podkopáva základy rodiny a morálky, je generovaný revolučného hnutia a bezbožnosti. Sociálni demokrati naopak tvrdil, že to je - produkt následného zaporazheniem po 1905 otáčok reakcie následkov razocharovaniyaintelligentsii vo verejnom živote a starostlivosti o súkromí.

V skutočnosti, obaja mali pravdu. Demokratizácia obschestvanetzbezhno zahŕňalo kritické zhodnotenie rokovacieho patriarhalnoymorali a spôsoby sociálnej kontroly pre seksualnostyu- "seksualnoeosvobozhdenie" obnovleniyaobschestva bol súčasťou programu, ktorý predchádzal 1905 prevrat, však porazhenierevolyutsii, podkopáva záujem o politiku, vyzývajú ľudí, aby iskatkompensatsii v osobnom živote, a predovšetkým - opäť takiseksa. V závislosti na konkrétnom sociálno-politických súvislostiach, samotná podstata sexuality, ktorá je určená odlišne.

Na pravej sexuálne fóbie a antisemita spojil s mizoginiey.Teoreticheski táto syntéza bola vykonaná už Weininger, soglasnokotoromu Židia a ženy sú rovnako nepriateľský k tvorivej muzhskomunachalu, korumpuje a podkopáva jeho nevyhnutné racionálne samokontrol.Na kuchyňa, antisemitský úroveň propaganda hromadných oznamovacích prostriedkov, ako sú noviny "zemshchina"To sa zmenilo na tvrdenie, že Židia sami sexuálne abstinent a philoprogenitive úmyselne poškodené ruský ľud pornografické spisy, prostitúcia a podporu potratov a antikoncepcie. Chernosotennayapechat trval na tom, že Židia držať vo svojich rukách všetky rossiyskiebordeli, rovnako ako pivnice, dosiahnuť nielen morálne razlozheniyarusskih, ale aj ich fyzické zničenie a znížiť ich počet.

Naproti tomu populistická a sociálno demokratická kritika (Yu.M.Steklov, GS Novopolin) oponuje "erotické individualizmus"a pornografia ako produkt rozkladu buržoáznej kultúry, kotorymita snaží infikovať zdravé duchovný v prírode rabochiyklass. Pre Gregory Novopolina románových postáv Kuzminai Zinoviev Hannibal len "imbecili, starať v toscheyaristokraticheskoy pôdy", "mágov, kazí otbezdelya", "parazity sajú krv ľudí s tukovou ibesnuyuschiesya",

pravá a ľavá logika bola jedna a tá istá: sex - nebezpečná oruzhieklassovogo (národnej) nepriateľ, s ktorým to oslabuje, a nie bez úspechu, duchovné a fyzické zdravie "náš",

Politické vášne sa zhoršilo estetiku. Mnoho populyarnyeproizvedeniya erotická literatúra z počiatku dvadsiateho storočia. hudozhestvennosrednimi boli, ak nie primitívne