Sexuológie a sexuálnej patológie sociologický psychológie.

Postoj stredovekej kultúry sexuality bolo známe, že je ambivalentný. Oficiálne Christian morálka bola asketicheskoyi antisexual. "A čo si mi napísal, - hovorí apostolPavel - potom dobré, aby človek sa nedotýkať ženu ... Ale ak nechcete mogutvozderzhatsya, nech oženiť, lebo je lepšie vziať, než horieť", Jediné zdôvodnenie zhiznischitalos sexuálne plodenie ako súčasť manželstvo, ale zdesona podliehajú prísnej regulácie (zákaz snosheniypo miest a mnoho náboženských sviatkov, tabuirovanienagoty niektorý erotické umenie, a tak ďalej. N.).

Avšak, vedľa kostola askéza vo feudálnej spoločnosti existovali vpolnelegalno karnevalové kultúry. Pokračujúce traditsiidrevnih orgiastické festivaly, stredoveké karneval povolené demonštráciu nahé telo, a opracovanie muži zhenskuyuodezhdu a otvorené vyjadrenie erotiky.

Askézy a Carnival - je nielen extrémne, duchovnej simvoliziruyuschiesootvetstvenno "top" a telo "dno"Ale striedavý, vzájomne sa dopĺňajúce prvky opredelennogotsikla na princípe "po celú dobu", Samotný kostol vklyuchalav ich obrady niektoré prvky karnevalové akcie.

Pokiaľ ide o každodennom živote, zdá sa, druh predstavlyalsoboy zmesi týchto dvoch svetov. Stredovekí ľudia nie sú zreteľné zvláštne skromnosť, "fakty života" svobodnoobsuzhdalis a roľníci av rytierskom prostredí široko obygryvalisv ľudového umenia.

V mnohých archaických spoločnostiach existovala nejaká forma viac či menej voľného predmanželský pohlavný styk medzi yunoshamii dievčat v rámci skupiny alebo vo forme skúšobnej manželstve. Pomeroy Christianization takýchto praktík nie je toľko zmizol skolkokamuflirovalis, čím sa vytvára medzeru medzi kričí ofitsialnoyi spotrebiteľskej kultúry. Kronikár XIX storočia prekvapil a shokirovalisvobodnye spôsoby dedinu "stretnutie"V prípade, že mladý muž mal docela idevushki príležitosti pre sexuálne kontaktov- objatia, bozky, intímne láskanie, takmer všetko okrem polovogoakta. Niektorí historici veria, že ich nový produkt vremeni.Na skutočnosť, tieto praktiky sú v Španielsku, Nemecku, SevernoyItalii, škandinávskych a slovanských krajinách poznám, oni boli docela starý.

Významným úspechom stredoveká kultúra bola dvorská lyubovtrubadurov ako pokus o zlúčení "duchovný" a "fyzický"milovať. Pre všetky jeho konvenciami a maniere poéziou Troubadours vozvoditlyubovnuyu vášňou do hodnosti najvyššieho ľudskej skúsenosti. Kaknau ideálny obraz "krásna Lady"Knight zobrazené výhodou Naneu "telesné oči", Avšak, kurtuaznayapoeziya bola doménou veľmi úzke feudálne elite a mal maloobschego s reálnym, každodennom správaní.

Bourgeois kultúra modernej dobe zničený štruktúru, ktorá bola odnimpolyusom úspornosť, zatiaľ čo iní - púti. Humanisti epohiVozrozhdeniya podrobený zničujúce kritika kláštornej askézy morálky abstinencie. Humanistickej ideál plne vyvinuté, harmonické osobnosti nerozpozná antagonizmus medzi duchovnou "koňmo"a telesná "dno", To humanistickej reabilitatsiyaploti zvyčajne považovaný historikmi ako začiatok erotizatsiikultury. Ale renesančný duch slobody a uvoľnenosti torzhestvovalnedolgo. Tie isté sily, ktoré podkopalo silu odriekania, razrushilii jeho antipod - na karnevale kultúru.

Hoci buržoáznej spoločnosť na rozdiel feudalizmus pod flagomsvobody osobného rozvoja, už v XVI-XVII stáročia ľudia nachinaettraktovatsya predovšetkým ako homo economicus (homo economicus), ktorý sám realizuje predovšetkým, ak nie výlučne, v spisoch obchodné prosperity. Typické pre Kalvinizmus gipertrofirovannoechuvstvo času a potrebou úspechu tiež znamenalo izmeneniesootnosheniya práci i zábave, ktorý je teraz daná podriadené, obmedzenom priestore ("Prípad - time fun - hodina"). Nikdy sa nepokúšajte nahradiť kresťanskej askéza je buržoáznej moralsamoogranicheniya, telesnej a emocionálne stranu je vklyuchayaseksualnost znova vystavený prenasledovaniu.

Veľmi poučné príbeh o skromnosti, všeobecné obrysy kotoroynabrosal francúzsky historik Jean-Claude Bologne. Stredovekých ľudí, podľa neho má len zriedka individuálny zmysel stydlivosti.Ih vzťahu k cudzím a vlastným nahote závisela isklyuchitelnoot pravidlá slušného správania a normatívny kontext. Tvárou v tvár Boha chelovekne mal by sa hanbiť za svoje nagoty- sa ukázalo, že jeho skromné ​​čistotu myslenia. Naopak sa objaví nahý, alebo "nepo forma" oblečený v prednej časti ľudí znamenal pokorenie (ak nagotabyla núteným obehom) alebo slúžil ako volací znak a zanedbávanie (eslichelovek demonštroval svoju nahotu). V rovnakej dobe, ľudia Nestesnyaytes kúpať nahí, spia v jednej posteli, a tak ďalej. N.

Individualizácia tela uvoľní svoj život a zároveň vyzyvaetk nové kultúrne tabu a nové, individuálne stydlivost.V XVI-XVII storočia vo Francúzsku existujú prvé oficiálne zapretyna kúpanie nahá na verejnosti, regulované kúpeli, potom sa postupne stáva neslušné nahota aj ssoboy sám. Nočné košele, ktoré sa objavili v neskorom stredoveku, vXVIII storočia stali povinné pre vyššie triedy.

To sa stáva ťažšie líči nahé telo. Srednevekovoereligioznoe art neboja nahoty ako takej, a nie ju stesnyalosizobrazhat, ale nebolo to umenie eroticheskim- stependopustimogo telesnej východmi a drill závisela isklyuchitelnoot kontext. Umelec líči nie toľko nahotu ako ideyunagoty. Telo nebol prírodné objekt, a simvolomchelovecheskoy krehkosť a zraniteľnosť (scény mučenia), znamením poníženie, nevinnosť alebo nečistoty pre neho.

V symbolike renesančných umelcov sa mení. Nahý telosimvoliziruet už utrpenie alebo poníženie, a moc a krasotusamogo človeče mužom silu a zvodnosť zhenschiny.Pri to v závislosti na vzťahu umelca k modelu telochasto stáva erotické.

Nová estetické príčiny neľúbosť ako nevedomých ľudí ("David" Michelangelo v 1504 nastoyaschiyskandal) a kléru. Niekoľko pápežov, nahrádzajúci drugdruga, snažil sa zakryť alebo opraviť "obscénne"nahota "súdny deň" Michelangelo. Caravaggio bylvynuzhden zmeniť jeho Matúša, Veronese doprashivalainkvizitsiya. Na konci XVI storočia Pope Innocent X poveril odnomuhudozhniku "obliecť sa" Ježiško v obraze Guercino, a Inocent XI nechal hodiť závoj cez prsia Panny Márie písomného GvidoReni. Nahota antické sochy v zbierke Vatikanaprikryvaetsya figovým listom, a tak ďalej. N. Čo povedať o puritanskihpropovednikah?

Paralelné tabu fyzickej telesnej položiek usilivaetsyatsenzura reč. V stredoveku a renesancii telesnyeperezhivaniya verbalizovat a diskutovali dostatok svobodno.Novy hlas kanonik slušnosti začne vykoreniť tieto slová.

Jazyk je neoddeliteľná od cenzúry cenzúry na celom tele. telesný "tuk"Ktorý bol predtým považovaný za znak dobrého zdravia, prosperity a bohatstvo, takže "mastný" Ingrediencie boli elementvseh dôležitými sviatky, to je teraz odhadovaný na negatívne tochnotak rovnako ako prejedanie a iné excesy. Pravidlá dobrého tonazapreschayut lo_kti držať na stole, usrkávať, grgnutie, smorkatsyai t. D. Stručne povedané, tvrdej línie bola prijatá "zákonoch"jazyk a telo. Sexualita - iba jeden z objektov.

Zvlášť silne tieto nové vývoj ovplyvňuje pedagogiku. Srednevekovyyobraz dieťa bolo jednoznačné. Na jednej strane sa dieťa schitalsyavoploscheniem čistoty a nevinnosti. Na druhú stranu, povsednevnoeuchastie deti v dospelosti a vidieckeho spôsobu života nie je pozvolyaliuberech detí pred sexuálnym vzrušením. Ale nikto, až na mníchmi, a nesnažia sa to urobiť. Prostredníctvom prejavov sexuality v malchikovotnosilis zvyčajne povýšenecky. Masturbácia bol považovaný za typický"detský sin"A mládež - vek, kedy chelovekfizicheski nemožno potlačiť svoju sexuálnu zhelaniy- dazhesluzhilo tento argument v prospech skorej manželstve.

V modernej dobe zosilneli obavy o zachovanie fyzickej i psychickej "nevinnosť" dieťaťa v zmysle"blaženej nevedomosti", Na začiatku storočia XV dominikanskiymonah Giovanni Dominici učil, že dieťa nemá razlichatmuzhchin a ženy odlišne, a to ako v oblečenie a vlasy, spať vdlinu košeľu, rodičia by sa mali snažiť, aby ho vychovávať placho t. D. V XV-XVI storočí, tieto požiadavky sú len zriedka realizovaný. Kaksvidetelstvuyut poznamenáva osobného lekára Ľudovíta XIII, vo rodičia nachaleXVII storočí a ostatné dospelí sú nielen zadarmo obsuzhdalipri dieťa sex otázky, ale nevidel nič zlého, s pohlavných orgánov chtobypoigrat chlapca, aby ho erektsiyui t. N. Postupne chceli zmeniť. Vznešené rodiny detí otdelyayutot dospelí, najmä zverí dohľad vospitateley.Usilivaetsya segregácie chlapcov a dievčat, rovnako ako zákazy nanagotu a všetky druhy fyzického experimentovanie.

Jansenistov (pre lesné katolicizmu) School of Port-Royal, ktorý mal silný vplyv na pedagogiky novoveku, provozglasilaprintsip najprísnejšie kontrolu nad správaním a pocity rebenka.Rebenok musí byť vždy pokojný, zdržanlivý, nie vyrazhatsvoih pocity. Dokonca aj on musí spať, aby ten, kto podoydetk postele, nemohol vidieť tvar svojho tela. Rovnaký strogiykontrol založená na myšlienky a pocity teenagerov.

Ak stredoveký kostol veril, že seksualnyezhelaniya mládež nemožno potlačiť, na pedagogiku XVII- XVIII vekovnastaivaet o takejto potlačenie. V XVII-XVIII storočia prudko usilivaetsyareligioznoe odsúdenie masturbácie, vidí už prostitelnoedetskoe hriech, a jeden z najstrašnejších zlozvykov. V XVIIIveke teologických argumentov pridaných pseudo meditsinskie.V XVI storočia slávny taliansky anatóm Gabriel Fallopia, vchest ktorý volal po prvýkrát opísal vajíčkovody, a to aj odporúčaná masturbácii ako prostriedok k predĺženiu polovogochlena chlapcov. V XVIII storočia to potvrdzuje názor, že onanizm- nebezpečnú chorobu, vytvára šialenstvo a morálne degradatsiyu.Lyudi boli tak vydesení, že boli použité na boj onanizmomdazhe kastráciu. Odstaviť chlapca z tejto "vada"V rokoch 1850-1880 bol použitý chirurgický zákrok (obriezka, infibulation, a tak ďalej. D.) a na konci XIX storočia sa stal módny zariadenie, pripomína stredoveký "cnosť remeň",

Avšak, on nie len odsúdil masturbácii, ale aj akékoľvek seksualnayaaktivnost. Sexuálna abstinencia, ktorá bola predtým považovaná za religioznoydobrodetelyu nie je povinné pre laikov, na začiatku XIX storočia vozvoditsyav lekársko-biologických imperatívom. biologická hodnota "spermaticheskoyekonomii" nie je pochýb o tom, ale vzhľadom k jeho polzuargumenty reprodukovať doslovne argumenty buržoáznej ekonomistovo úžitkové úspory a úspory. Výdavky osiva postoyannosravnivaetsya plytvanie peniazmi. Je zaujímavé, že až do konca hlavného XIXveka ktorého obvyklé výrazy označujúce v angličtine yazykesemyaizverzhenie, slovo "tráviť" (Chradnutie).

Rozdiel medzi sexuálne morálky buržoáznych a feudálnych obschestvazaklyuchalos nie toľko štúdia represie alebo toleranciu, ale pri zmene metódy sociálnej kontrola: Miesto "externý"obmedzenia a zákazy postupne berú "interný"normy, kvôli zahrnutie sexuality a intimization EEB radom kritických osobných skúseností.

Vo francúzštine, objavia XVII storočia prvýkrát slovo "intimita".Slovo "Sensuel" V XV storočí to znamenalo len niečo otnosyascheesyak pocitov, v XVII storočia, sa zdá dôležité "ischuschiychuvstvennyh potešenie",

Vzťahy medzi manželmi v starej patriarchálnej rodiny boli väčšinou zbavené akéhokoľvek individuálneho erotické vovlechennosti.Vypolnyaya vašich "manželské povinnosti"Ľudia nie sú nijako zvlášť teší raznoobrazilisvoi (Church odsúdil rafinovanú erotiku), a ešte viac tak manželia nestaral o sexuálnych skúseností žien. Rytmus supruzheskoyzhizni predložené reprodukčnú funkciu a prísne reglamentirovalsyatserkovnymi pravidiel.

V modernej dobe, sa situácia zmenila. Hoci buržoáznej kulturasnova k tabu sexuality, v XVIII storočí sa deje v vyrazheniyuM. Foucault "explózia sex talk", Protestyprotiv "mlčanie" a "cenzúra" - nie je tolkoreaktsiya k zvýšeniu represie, ale aj dôkaz rastúceho záujmu.

Stredovek považovaný sexuality predovšetkým náboženský normativnomplane, rozlišovanie "prípustný" a "chorý"povedenie- všetko "zvyšok" pristalo rasplyvchato.Teper sexualita nájde veľa nových perspektív. V svyazis vzniku sociálno-ekonomických problémov narodonaseleniyareproduktivnoe správania a fertility podliehajú ozabochennostiekonomistov a demographers. Odlúčenie detí od dospelých a razvitiespetsializirovannoy vzdelávacieho systému polovogovospitaniya realizovať problému zaujímajú ústredné miesto v pedagogike XVIII-XIXvekov, ktorá myslí aj na "vzdelanie" deti, ako "uložiť" z ich sexuality. S životom razvitiemmeditsiny sex sa stáva záležitosťou niekoľkých pristalnogovnimaniya lekári. To podporuje rozvoj práva a právnych otázok zanyatsyaseksologicheskimi t. D.

Stručne povedané, nie je tak moc "potlačenie" alebo "zdržanlivé vyjadrenie"sexualita, as vytvorenie odlišného typu seksualnosti.Esli feudálnej spoločnosti podriadená sexuálneho správania individazadache posilniť svoju rodinu, príbuznosť a ďalšie sotsialnyhsvyazey, buržoáznu prevratné reportáže tsennostiemotsionalno-psychologickej povahy. Je to konfrontuje s problemoysootnosheniya zmyselne erotickú a osobné-kommunikativnyhkomponentov sexuality, ktorá sa postupne premenená na nezávislý, naproti začiatku, nemajú nič spoločné.

Dôležitú úlohu v tomto procese patrí v tomto odbore. V proizvedeniyahsentimentalistov a romantickom snímke "vysoký" lyubvibyl takmer deseksualizirovan. Láska je popísaný v morálnej a psihologicheskihterminah vzhľadom, nehy, náboženské extázy. To duhepereosmyslivaetsya minulosť. napríklad z "dvorská láska"Troubadour starostlivo stiahnutý jej vrodenú zmyselnosť, ona podaetsyakak platonický cit, ktorý je založený na pravidlách alebo poklonenieMadonne vernosti. Dokonca aj klasiky angliyskogosentimentalizma Henry Fielding a Laurence Sterne v XVIII storočí obvinyaliv nepristoynosti- podľa Dr Samuel Johnson, nemal vstrechalosbolee zvrátené kníh než "tom Jones",

Nebolo to len pokrytectvo, a vytvorenie špeciálneho kulturnoyorientatsii, ktorá sa snažila vymazať sexuality a chuvstvennostpodnyat "detekcia boh"Ako napísal nemetskogoromantizma teoretik Friedrich Schleiermacher. Romantický kult lásky vespronizan mystické nálady, takže žiadny priestor obychnoychuvstvitelnosti.

Je len prirodzené, že posunutie vysokej kultúry erotikaobosoblyaetsya podzemné subkultúry - French "Libertine"XVIII storočia, markíz de Sade, a ďalšie. "sexuálneho podzemí", Ktorý mal svoje vlastné kluby a distribučných centier, ktorá odsúdila kultivirovaloimenno oficiálnej kultúry. Navonok dva mezhduetimi "sexuálnej kultúra" Nebolo nichegoobschego. V podstate rovnaký prípad, že sa vzájomne dopĺňajú, a každý bylizalozheny vlastné neurózy. Podzemie pornografie a egochitateli schopný prepojiť erotické zážitky s drugimistoronami ich životy, ich sexualita je rozdelený na otdelnyefiziologicheskie prvkov. Gentleman a mystik, naopak boyatsyafizicheskoy sex strany. Táto situácia viedol Freud namysli že "zmyslový" a "jemný" vlecheniepo príroda avtomnomny a že základ všetkých neuróz lezhitpodavlennaya sexuality.

Idealizácie manželstvo v kombinácii s extrémnym antifeminismus, zahalené pod vysokým rešpektom k ženám. XIXveka literatúra čerpá žena stelesnenie anjelskej čistoty, ale "čistota"Rozumie Aj predovšetkým ako asexuality. Mohlo by sa zdať, že hudogov, že dospievajúci chlapci nekonečne pripomenúť, že nuzhnovidet u žien matiek a sestier a správať sa k nim s rešpektom pochtitelnoi? Ale ako sa zmieriť toto vzdelávanie so sexualitou? Anglický pastor v starobe pripomenúť, že keď jeden deň, chlapec si myslel, že čistá dievča sa stane jeho ženou, necítil túžbu a ľútosť nad jej poníženie ...

Predstava, že dobrá žena je zbavená akéhokoľvek seksualnyhzhelany, ktorá sa stala súčasťou mnohých lekárskych knihách XIX storočia, prispel na jednej strane šírenie ženskej frigidita, a na druhej psychickú impotenciu u mužov.

Ako Freud napísal, "V ich sexuálne sebauplatnení muzhchinachuvstvuet sami nútená rešpektovať ženu a celkom razvertyvaetsyav tento rešpekt, len ak ide o ponižovaní seksualnymobektom", Syn svojej doby, Freud vysvetlil tým, že cieľom človeka vseksualnye "Obsahuje komponenty zvrátenosť, že neumožňuje sám stretnúť s renomovanými ženou",

V skutočnosti, "skazený" kultúrne normy, na ktoré sa jedinec sa sústredí. Prirodzeným dôsledkom rastu tohle "vice priemysel",

Už na konci XVIII storočia v Londýne, tam bolo asi 50 tysyachprostitutok. V roku 1840 sa stali 80 tisíc. Rastie kolichestvovenericheskih ochorenia.

Niet divu, že v XIX a XX storočia progressivnyesily spoločnosť bojovala proti tomuto represívnemu sexuálnej morali.Eta boja zahrnuté kritiku buržoázneho manželstva, požiadavka emansipatsiizhenschin odhalil pokrytectvo oficiálneho morálky, otstaivanieprava vedcom preskúmať ľudskú sexualitu.

Zvlášť veľký bol boj role umenia. Leo Tolstoyi Gustave Flaubert - nie "erotický" spisovatelia, Noonu všetky sila jeho talent je ochrana žien prestupnoyv svetlo buržoáznej morálky. Guy de Maupassant, odhadzovať banálne moralizovanie, umelecky vyšetruje cudzoložstvo ako normálny, povsednevnoeyavlenie buržoáznej život.

Umelci prelomiť cenzúru tabu a predsudky, ktoré bránili líčiť nahotu.

No, ako tomu bolo v Rusku? Áno, rovnako ako všade inde - je nejasný.

Predpokladá sa, že vo svätom Rusku žiadny sex alebo erotika nikogdane bol. Medzitým, v XVII storočí európskeho diplomata Adama Oleariysvidetelstvoval ktoré často ruský "hovorí o túžbe, hanebné neresti, prostopaš a smilstva o sebe alebo druhým, povedzte nám všetky druhy hanebné príbehu, a ten, kto naiboleeskvernoslovit a uvoľňuje najviac obscénne vtipy, soprovozhdayaih obscénne gestá, on je považovaný za najlepší najpríjemnejšie v spoločnosti",

Nevieme ruskej sexy-erotické kultúry, nie preto, že tam nebol, ale preto, že cenzúra nedovolil zdroje publikovatsootvetstvuyuschie a výskum. Ruskí vedci vynuzhdenybyli to v zahraničí.

Zostavil kolekciu VI Dahl "Ruskí hýčkané poslovitsyi príslovie" (slovo "opatrovaný" Preto, v súlade s Dahl,"intímne tajomstvo, posvätné uložené") Publikované v1972 rok v Haagu. slávna zbierka "Ruskí hýčkané príbehy"Afanasiev zostavil sám prevážal do Ženevy, on regulyarnoizdaetsya a publikované v Nemecku a Anglicku. Ale je to - len malayachast jeho zbierka. Prvé kompletné vydanie rukopisu Afanasevavyshlo až v roku 1997 *. Najviac autoritatívny štúdii russkogomata napísal Moskva lingvistom BA Uspensky, tlač 1983-1987 rokov v maďarskom časopise "Slavik štúdio".First a jediná monografia o histórii obalov albumov russkogoeroticheskogo "Erotika v ruskom umení"A. Phlegon bola uverejnená v roku 1976 v Londýne. Prvá monografia oseksualnoy život starého Ruska, knihy "Sex and Society vmire ortodoxnej Slovania, 900- 1700" Americký issledovatelnitsyEvy Levina, do značnej miery vychádzajú z našich arhivnyhistochnikah, publikoval Cornell universitetav 1989.

Bohužiaľ nevieme, svoju históriu ...

Podľa dostupných historických a etnografických dát otnosheniek sexualita bola v starovekom Rusku v rovnakej protichodné, Kaki v západnej Európe. Starý slovanský pohanstvo nie je otlichalosni zvláštne skromnosť, žiadne zvláštne sloboda správania. Seksualnostbta princíp priestor. Ženské a jemné brezy strastnospletalas s mohutným dubom. Matka - krajina syrov oplodotvoryalasnebesnym dažďom. Spolu s ženskými božstvami plodnosti bol ifallichesky god - nar. Tam boli početné orgiastické hody, keď muži a ženy kúpal nahý dohromady, človek simvolicheskioplodotvoryali krajiny žena s názvom dážď, atď. Typická drevnerusskiyfallichesky image - .. Zvieratá, najmä lev s dlhým chvostom, ktorý nie je, nie je penis. Takéto obrazy sú prezentované v ornamentetserkovnoy architektúry (katedrála Demetrius Vladimír et al.).

Kresťanstvo, rovnako ako kresťanstvo všeobecne považuje sex nechistymporozhdeniem diabla. Sexuálna túžba, chtíč zvyčajne izobrazhalisv ženský vzhľad. Chastity, panenstvo, vzdať polovyhsnosheny dokonca ženatý (live, "plotnogodiya nie tvoryahu") uctieval "svätá vec"Ale výnimky z tohto"asketický princíp je považovaný nielen prijateľné, ale tiež zákon:"V ženou Bo nie je žiadny hriech", Avšak iba v manželstve a"kvôli plodenie"a nie "slabosť pre", Polovoevozderzhanie bola povinná pre všetkých nedele, sviatky, piatok a sobotu, rovnako ako vo všetkých rýchlych dňoch. Verilo chtorebenok koncipovaný zlý deň, už nesie bremyagreha, hoci niektorí biskupi, ako biskup novgorodskiyNifont (XII storočia.), Predpokladá sa, že v prípade, že mladý pár nemôže uderzhatsyaot okolia v dovolenke, sú hodní zhovievavosť.

Cirkev sa snaží získať kontrolu nielen povedenielyudey, ale ich myšlienky. Súčasne, s prihliadnutím na realiiobydennoy života, v niektorých ohľadoch ukázala sniskhoditelnostbolshuyu než katolicizmus. Hoci všetky neposvätený cirkevné polovyesvyazi boli hriešnikmi, sa zameral na ochranu institutabraka. Cudzoložstvo je považovaný za oveľa vážnejšie priestupok ako smilstvo. Striktne regulovať sexuálne pozície. "masturbácie"to bolo považované za relatívne menšie priestupok. Sodomie opredelyalasshire než na Západe, vrátane tu prakticky akékoľvek zmeny seksualnyhroley a pozície. Avšak, cudzinci (Oleár, Samuel Collins) uvádza, že v Moskve je tolerované XVII storočia k tomuto zlozvyku než na Západe, kde je trest smrti.

Real, osobný vzťah, samozrejme, veľmi odlišné otpredpisannyh predpisy. V živote, bolo to veľa špiny, násilie, násilie na ženách, a to najmä v časoch vojny. Avšak, v stredoveku, to bolo všade. Niektorí cudzinci shokirovalirusskie kúpele, v ktorých muži a ženy sú často kúpal vmeste.Smeshannye kúpanie v Neve pozorovať aj na začiatku XIX storočia. Naąli Rovnaké pozorovatelia zdôrazniť, že tieto situácie nie sú bylonichego sexuálne alebo erotické.

Rovnako protichodné obraz je pozorovaný v izobrazitelnomiskusstve. Ruský ikonografie všeobecne ťažšie a asketické zapadnogoreligioznogo umenia. V niektorých kostoloch XVII storočia sohranilisfreski docela farbisto líčiť napoly nahé telo v takihsyuzhetah as kúpaním Bat-šeba, Susannah a starším krst Iisusai dokonca úplne sekulárnej scéna kúpanie ženy. Avšak, toto bylonesovmestimo s prísnou byzantskou kánon. V západnej tserkovnoyzhivopisi renesancie a dokonca aj v neskorom stredoveku chelovecheskoetelo pohľad predstavuje živé mäso, na ktoré sa vzťahuje iba sexuálne organy.V ruskej ikony žije len "tvár", Polnostyuzakryto telo alebo v strese vyčerpane a asketa. Nič pohozhegona tu net.Gorazdo neskôr sa objaví Raphael madony alebo dyurerovskih Adam a Eva a je riadený prísnejšie v Rusku a svetskayazhivopis. Talianski umelci maľoval akty sa vepohu Renaissance, ruský to mám právo iba kontseXVIII storočia.

Prísnejšie kontrolované, a kultúra smiechu.

V západnej Európe karneval nedošlo k rozdeleniu v ispolniteleyi divákov, to podľa Bachtin, všetky aktívne účastníkov, sú všetci účastníci karnevalu. Carnival nedopustil a prísne vzaté, ani hrať a žiť v ňom žijú na egozakonam kým tieto zákony fungujú. V Rusku honorácie Samina zúčastnil tanca a hry klaunov, liečenie je prostokak do absurdné podívaná. Provokovať smiech ("smehotvorenie") A nadmerné "smiech k slzám" To bolo považované v starom Rusigrehom. Limited a venovanie hernú zábavu. Inostrantsys úžas poznamenať, že tanec na bankete na ruský šľachtic bylalish divadla a ako akékoľvek umelecké dielo: ten, kto tancuje, nie pobavene, a pracoval ako zábava bola venovaná diváci slishkomvazhnyh tancovať sami. Podľa poľského autora nachalaXVII storočia "Ruskí šľachtici sa zasmial západných tankoch, s ohľadom na neslušné tanečné čestného človeka ... čestný človek, hovoria, sedieť na svojom mieste a len zabavlyatsyakrivlyaniyami šašo a nie je sama o sebe klaun pre inú zábavu: Eton obleky!",

Avšak, tieto obmedzenia bola v prvom rade "úradné"správanie. V hlbinách populárnu kultúru vždy existoval moschnyeplasty erotickú fantáziu.

Rovnako ako na západe, v Rusku XVII-XVIII storočia sexuálne motivyne bolo veľmi dôležité v manželstve. Známy memuaristXVIII storočia Bolotov hovorí o jeho manželky vzaimootnosheniyahs: "Miloval som ju od prvého dňa úprimne supruzheskoyulyubovyu, ako sa snažil k nemu rúk laskatsyai napodiv vyberať von, ani sa snažil všetko, čo som mohol, čo by to zábavné, radovať sa a na seba tesne držať išlo, ale úspech imelv je veľmi malá ... môžem si to od najmenšieho spoločného a takihlask a priateľský, čo je zvyčajne mladá žena okazyvayutsya na verejnosti a bez ich manželmi. Nie, tieto veci nemali baviť v živote!" Ale to, čo je tam byť prekvapený, keď zrelý muzhchinazhenitsya 13-14-ročné dievča? Napriek tomu Bolotov povedal, že by mal byť "Jeho manželstvo šťastné a blagodaritBoga",

V prostredí XIX storočia v tomto smere medzi šľachtou izmenilis.Odnako erotické snímky boli nesúvisí manželstva a nahodilisvne sfére oficiálnej kultúry.

Skutočný život a zvyky pre-revolučný ruskej roľníkmi izuchenynedostatochno- prvý pohľad, že sú celkom protivorechivyi nie je úplne rovnaký v rôznych oblastiach.

Na jednej strane, vysoko cenené panenstvo. slovo "nevesta"predstavuje "nevedno", "nevedno" (V seksualnomsmysle). Ruský svadobné rituál bol široko rasprostranenobychay "Posada": Nevesta musela sedieť na osoboesvyaschennoe mieste, ale neodvážil sa to urobiť, ak ste už stratili tselomudrie.Interesno, že rovnaký požiadavka panenstvo predyavlyalosi ženíchovi. V prípade, že svadobnú noc nevesta nie je okazyvalastselomudrennoy, S (v niektorých miestach - svojich rodičov alebo dohadzovač) nosí na krku obojok, ktorý symbolizoval ženské genitálie ako obaja zhrešili pridelený živočíšnej ríši, neznalý kultúrnych tabu.

Na druhej strane, v meste Pomorie, podľa neskoré XIX - nachalaXX storočia, predmanželský sexuálny styk mladých ľudí, rodičov a dedinských smotreliskvoz prsty. Prípady verejných oznámení "nepoctivosť"moloduhi druhý deň po svadbe, to bol vzácny.

Samozrejme, že narušenie nie je zrušený všeobecným pravidlom, považovaný za hriešny, snažili sa schovať pred zvedavými očami. Strach z ožiarenia bylvesma efektívne odstrašujúci prostriedok. Napriek tomu povsemestnoprinyatye forma skupina mládeže komunikácie ("stretnutie","posedki", "Vecherki" a tak ďalej. d.) povolená, pochybnosť a požadoval slobodu používať, takže aj ona tvrdo brániť sa pytačiek a vtipy by bytisklyuchena z kolekcie. Niektoré ruské a ukrajinské zvyk derevnyahsuschestvoval "podnochevyvaniya" alebo "cez noc"Keď je človek (niekedy dva alebo tri chlapci) zostal s dievčaťom Doutre. Avšak, to bolo veril, že sa stále udržujú tselomudrie.Etnograficheskie popis týchto praktík sú nekonzistentné. Jeden korrespondentovetnograficheskogo Bureau VN Tenisheva napísal v roku 1890 o provinciu Poshehonskomuezde Jaroslavli, že v súčasnosti neexistuje žiadny taký zvyk, ale "Za starých čias, povedzme, v niektorých odľahlých častiach kraja, napríklad v Podorvanovskoy Parish, o obci rozhovorov boli ... "Gasquet", Mladosť, zostal sám, zanikne luchinui uzavrieť svalnatý hriechu. Teraz len tu a tam slovo sohranilosodno "Gasquet", Ďalšie informátor, uznáva immodesty hrubý dediny láskanie a pozornosti, však zdôraznil, že rustikálny spoločnosť, a to najmä u starších pacientov, sú prísne sledované zasohraneniem panenstvo: "Verejná mienka odobryalopostoyanstvo dvojiciach a zachovať určitú hranicu v miere blízkosť, pre ktoré prekročilo, spravidla až po svadbe",

Niektoré kalendárové a svadobné obrady, ktoré prežili z prvkov orgiastické osláv. V ruskom severe v kontseXIX - sa čoskoro XX storočia sa zachovala "yarovuha" a "skakaniya"Ktorý už Stoglavny katedrála v polovici XVI storočia, uvedený "devils","Skakaniya" Konali sa deň pred korunou domu ženícha, kde mladý, s výnimkou nevesty, ktorého sa zúčastnilo "víno piť"Potom všetci stáli v kruhu, zvierajúci navzájom ramená a tryskom, hodil nohy vysoký, zdvíhanie sukne a spev pesniotkrovenno erotickým obsahom. Snomvpovalku zábava skončila. "Yarovuha" (Z pohanského božstva plodorodiya- Yarily) bolo, že potom, čo jedna zo strán v dome nevesty vsyamolodezh zostala spať bok po boku v dome nevesty a sloboda dopuskalasbolshaya vzťahov, s výnimkou posledného intímne blizosti.Eto - jasného pozostatok "svalnatý sin"Jeden z beschislennyhproyavleny "pohanstva a pravoslávie",

Mnoho sexuálnych-erotické momenty boli v ruskom narodnoykulture. početný "erotické príbehy" rasskazyvayuto polygamia znaky súcitne popísať svoje sexuálne vyvádzanie, ako je zvládnutie Šípková Ruženka, považujú za prijateľné zneuctiť (repka) Žena v odplatu za odmietnutie vziať Heroyan atď. O slovníka týchto prác je skutočnosť, že nielen "zavetnyeskazki" Afanasyev, ale aj nemenej slávny sbornikpesen Kirsi Daniela plné, neskrátené, publikoval tolkoza zahraničí.

Veľmi freestyle scéna vykreslil Ľudia dlahu. V roku 1679 bylavvedena prísnu cirkevné cenzúra, málo pravitelstvennyhukazov bol prepustený a v XVIII storočia, ale to nepomohlo. Inogdasravnitelno uhladený obrázky sprevádzané malopristoynymitekstami. Jeden z nich patrí do XVIII storočia, rozpráva, ako tri "mladými ženami"Hrať trik na pleshivymstarikom, povedal som mu, že by mal namazať hlavu "slivoyuzhenskoyu", Starý muž v odpovedi, vybral "ispodnyuyuplesh" a povedal, že za štyridsať rokov ho oplachuje "slivoyuzhenskoy"A vlasy na to nevzrástla.

To nemôže uniknúť vplyvu francúzština a ruština "Libertines".V Gatchina palác, darček od Kataríny II Grigorij Orlov, ktoré boli vykonané na jeho príkaz veľmi dobrovoľných freskami a spetsialnayamebel (teraz je uložený v Ermitáži), kde napríklad vo forme nohy stolavytocheny penisu. Noble yunoshestvopushkinskih časy vychutnal nielen francúzštinu "Neskromnyesokrovischa" Denis Diderot, ale oplzlé verše I. Barkov.

A ako veľmi zábavné a hravé erotika Pushkin sám! Mimochodom, sme nemali úplne vedieť. poetický príbeh "TsarNikita štyridsať z jeho dcér" nejobjemnější sobraniyPushkina predstavoval malý priechod, končí slovami:

Ako by sa to vyhlásiť, že nebude obťažovať vazhnoydury zbožný, príliš prudérnej cenzúra?

Pod cenzúry a literárnej kritiky. V druhom storočí polovineXVIII mladých ľudí, a ešte viac - dievčat, slušný ľudí proti vsyacheskipredosteregali čítať nielen francúzske romány, NOI britskej sentimentálny. To bolo považované za neslušné, ako je"pamela", V roku 1806 časopis "zornička" osteregalsvoih od čitateľov "škodlivé návrhy" zmyselné scény"nový Heloise" Rousseau. v roku 1823 "Európa Herald"Sir Walter Scott chválený za to, že nemá "zvodný"scény. V 1820s, divoký útok na "zmyselnosť"podrobí romantizmu a umenie tak. d.

To všetko nebolo niečo výhradne rusky. Nechtopodobnoe súčasne alebo o niečo skôr a ísť do ZapadnoyEvrope. Ale s jedným dôležitým upozornením.

Na Západe, v erotickom umení, alebo to, čo je považované za taký, tam bol jeden nepriateľ - konzervatívne kruhy, a najmä Rusko tserkov.V nepriateľ bol obzvlášť silný, spolieha nie tolkona vlastnú náboženskú autoritou, ale aj na stave vlast.No okrem neho tu tam bol ďalší nepriateľ - revolučný demokraticheskayakritika. Aristokrati Puškina dobe od detstva poluchavshiehoroshee sekulárne vzdelanie, však naďalej hlboko morálne idazhe náboženské ľudí, však, dištancovali od izderzhekofitsialnogo pokrytectvo. Jednoduchí ľudia z duchovného prostredia, bývalí seminaristi, to bolo oveľa ťažšie. Lámanie s odnimiustoyami, nemohli prekonať druhú. Chuzhduyusotsialnuyu odovzdávané do okolia, mnoho z nich trpí bolestivou plachosť sa snažil potlačiť nepokoje vlastné telo. Trvalý vnutrennyayaborba obracia v zásade a morálne esteticheskoeotritsanie a odsúdenie citlivosť ako niečo vulgárneho a nehodné.

Silne kúzlenia vlastné zmyselnosť, Belinsky stolzhe nesúhlasne z prejavov nej v poézii, naprimerPolezhaeva. Argumentácia, pokiaľ ide o "mladík"Ktorý musí byť výrazne chránená pred pokušením, "neistovyyVissarion" podobať nadáva Boccaccio, a nový Paul de Kock kazhetsyaemu "škaredý a zlý-rázny" práce. Pisarev osuzhdaetGeyne pre "ľahká pohľad na ženy" a t. d.

V prípade, že konzervatívny náboženská kritika odsudzuje erotiky, pretože je v rozpore s princípmi viery, potom revolučný demokraticheskoykritiki jednoducho nezmestí štandardné ľudské kánon, ktorý by mal dať všetky svoje sily boja za oslobodenie trudovogonaroda. V porovnaní s týmto veľkým cieľom všetkých ostatných vyzerá nichtozhnym.S tieto pozície dokonca intímne lyrická FET Polonsky Sluchevskogonekotorym alebo kritici druhej polovici XIX storočia sa zdalo, vulgárne auzh medzi erotikou a "jahoda" videli rozdiel a vovsene. Sociálna maximalisti otočí aktívny nepriyatiemteh skutočnosti, ktoré tvoria ľudský život. Maliari spisovateľ, ktorý prevzal podobný motív, odinakovoyarostnym vystavené útokom a vpravo a vľavo.

Avšak, títo umelci sú. Zástupcovia akademicheskoyzhivopisi v prvej polovici XIX storočia neboli kontaktované erotickú stsen.No bez K. Bryullov, A. Egorova, F. Bruni, A. Ivanov dejiny izobrazheniyanagogo telo by bola neúplná. Nádherné obrazy kúpajúcich sa tanečníkov, vytvorených Bacchantes AG Venetsianov. Postupne zhivopisnoei sochárska telo sa stáva výraznejšie.

Obzvlášť plodná v tomto smere bol začiatkom XX storočia. PolotnaVrubelya, "Ida Rubinstein" Serov, eroticheskiesharzhi M. Zichy, bujný krása 3. Serebrya a Natalia Goncharova, K. Somov milostné scény a výrazné kresby na folklórnom temyL. Bakst, nahí chlapci Kuzma Petrov-Vodkin - všetko neperechislish. Ruština maľba presvedčivo preukázal správnosť AleksandraGolovina že "nikto oblek nemožno porovnávať s telom krasotoychelovecheskogo",

Maľba splýva s divadelného umenia. Ďagilevův baletybyli skutočné telo sviatok. Nikdy nemá ľudské telo nie je úplne a obetavo demonstrirovalostak ako v dielach Michel Fokina a VatslavaNizhinskogo.

Rovnaké trendy sú uvedené v literatúre. Úprimne chuvstvennymnogie verše Apukhtina, Balmont, Bryusov, Minsku, Lohvitskoy.Poyavlyaetsya a erotické prózy - "Sanin" M. Artsybashev,"navi kúzlo" a "drobný démon" F. Sologub. Vproizvedeniyah Mic. Kuzmin ("krídla") A L. Zinoviev Annibalvpervye v ruskej literatúre vykreslil odnopolayalyubov. Nick. Oliger v príbehu "večerné" seksualnyeperezhivaniya opisuje 9-ročného chlapca (kritika napísala, že to cíti zle, že je, pretože tam nemôže byť nikdy).

Všetky tieto veci spôsobili prudký spor. V obranného eroticheskoytemy v literatúre boli D. Merezhkovsky a M. TRIGORIN. V tej dobe sa tiež sám L. Tolstoy naterpevshis tvrdenie o beznravstvennostipo "Anna Karenina" a "Kreutzerova sonáta"Rozhodne nezískala nové "jama" AIKuprin, opisyvayuschiymir nevestinec. Po prečítaní prvých stránok románu, on skazalpianistu Alexander Borisov: "Ja viem, že ako budtooblichaet. Ale on sám bol popisoval to teší. A to otcheloveka s umeleckým talentom nemôžete skryť", Otritsatelnoybyla a reakcie na knihu KI Chukovsky.

Literárne capture kontroverzie i filozofie. Big obschestvennyyrezonans mal článok Vladimir Solovjov "význam lásky"(1892). Ak Solovjov spája láska-eros nie je natívne, ale s osobnosťou, vyhlasovať, že to nemá nič spoločné s inštinkt prodolzheniyaroda, spisovateľ Vasilij Rozanov poeticizes a chráni imennoplotskuyu lásku: "Narodili sme sa milovať. A ako Myne spieval o láske, sme nepokojní na svete. A ak nebudeme ispolnililyubvi budeme potrestaní v onom svete",

Na Rozanov zrútil doslova všetko, volať ho Erotománia, apoštol maloburžoázie atď ale ochrana z vášnivej stál NikolayBerdyaev ..:

"Vyššie Rozanov smiať, alebo neznášať im morálne tochkizreniya, ale zaslúži si tohto muža sú obrovské a budú vyhodnotené lishvposledstvii. On najprv zlomil nebývalý smelosťou pozastavená, falošné ticho, hlasno s nenapodobiteľným talentom povedal, že chtovse ľudia cítia, ale spiace objavil univerzálna múka ... Rozanov s dômyselným otvorenosťou a úprimnosťou, verejne vyhlásil, že sexuálna otázka - najdôležitejšie v life, hlavné zhiznennyyvopros, nemenej dôležitá než tzv otázke sociálne, právne, vzdelávacie a iných všeobecne uznávaných, poluchivshiesanktsiyu otázky, že táto otázka je oveľa hlbší formy SEMII zásadným spôsobom spojené s ich náboženstvom, že všetky náboženstvá a okolo polaobrazovyvalis a vyvinula ako sexuálna otázka je otázkou života a smrti",