Halucinogény (úloha kultúry, histórie názorov objav isovremennye)

Halucinogény (úloha kultúry, histórie názory zisťovanie a moderné)

obsah:

ÚVOD. 1

Úloha kultúry VLASTNOSTI... 2

príbeh.. 2

Psychedelics, ako sociálny jav.. 6

Názvoslovie a klasifikácia.. 13

Základné Neuro a mechanizmus účinku.. 15

interakcie. 18

tolerancia.. 18

závislosť.. 18

toxické účinky a nežiaduce... 19

Psychedelic, schizofrénie a psychoterapia.. 21

farmakologické účinky... 22

Indolalkilaminy... 24

b-phenethylamines... 31

záver. 34

prihláška. 36

psychotické symptómy.. 36

fyziologické prejavy.. 36

Tabuľka. 4 intoxikácie FTSD podobné halucinogény.. 37

Referencie: 37

Halucinogény (role osobennosteykultury, istoriyaotkrytiya a sovremennyevzglyady)

... Naša normálna bodrstvuyuscheesoznanie - to je len jeden konkrétny odroda vedomia, zatiaľ čo nás vezdevokrug pre najtenší závoje sú potenciálne soznaniyavsetselo iný, stačí len, aby úsilie, a máme pocit, že oniryadom. Žiadny popis vesmíru v celom svojom rozsahu nemôže byť definitívna, ak sa neberie do úvahy tieto iné formy vedomia. Všetko záleží na tom, ako sú považované - pretože sú rozšírením obvyklých soznaniya.Oni rozšíriť rozsah vnímania, aj keď nie je pripravená dať opisaniy- oni otkryvayutnovye priestor, ale neposkytujú svoje karty (William James Druhy náboženskej skúsenosti NewYork: Moderná knižnica , 1902- str. 378-379).

Od dávnych čias, ľudia ispolzovalirazlichnye častí rastlín ako sú potraviny, a niektorí, ako stavebné materialy.Nekotorye rastliny však výzva ľudí, aby ich použitie v rôznych kachestve.Eto rastlín, ktorých vlastnosti - "zmiasť" - môžu v otdelnyhsluchayah, dodržiavanie zmenu v bdelom stave vedomia. Konkrétne mestosredi psychotropné látky zaberajú psihodizleptiki (synonymá: halucinogénmi, psychedelické psychotomimetickém, depersonalizatory, psihotogeny)., Prvý ochereddietilamid kyseliny lysergovej (LSD), meskalín (Peyo), pupenec semená, muškátový oriešok, psilocybín, ergotamín, atď. V súlade s zakonodatelstvomRF - tieto látky sú omamné látky a zakázané primeneniyana muž. V súlade s tým zakázaný ich výrobu a dovoz. V rovnakej vremyav súlade s medzinárodným právom, nie sú ako regulačné narkoticheskieveschestva, ale ako psychotropné, ktoré sú na zozname číslo 1 Dohovoru o psihotropnyhveschestvah (1971).

Gallyutsinogeny- sú lieky, ktoré spôsobujú halucinácie, ilúzie a bludy. Spoločným rysom, ktorý ich odlišuje od iných typov drog, je sposobnostizmenyat vnímanie, nálada, spôsob myslenia (Psihodizleptiki ako ivse lieky spôsobujú eufória, zmeny vo vedomí, rasstroystvavospriyatiya, myslel schopné vytvoriť závislosť, drogová závislosť, na rozdiel od ich účinkov na pôsobenie iných liekov nielen kvantitatívne: nízky stupeň eufória, ale väčšina - porúch vedomia, vnímania a myslenia) .Všetky psihodizleptiki, a to je hlavnou príčinou spontánna, n eupravlyaemuyu, chastone spojené s vonkajšími podnetmi psychopatológia produktov. Etotnaplyv, psychický automatizmus, rozrušenie psychiku do tej miery, psihoza.Poetomu nie je náhodné také mená tejto kategórie látok ako "halucinogény", "fantázie", "psychotomimetickými". V prípade opiátov poznavatelnoyfunktsii poruchy, emócie, správanie, stimulanty - poruchy vnímania, tlmočenie chisleparanoidnuyu nálada, hypnotiká - emotsiyi poruchy myslenia, potom psihodizleptiki spôsobí súbežné rozčlenenie psihicheskihfunktsy na všetkých úrovniach. Chemicky nie je spojená so tejto skupiny látok je COC (FTSD) tiež modifikuje vnímanie, však, nemal by byť pripísaná halucinogénov, pretože pôsobia v prvom rade na glutaminerge receptory a sú návykové, bolsheystepeni.

Primeneniepsihodelicheskih lieky v modernej priemyselnej spoločnosti budú slozhnoytemoy pre budúce historikov kultúry. Ich vplyv bol široký a redkostglubokim však často ťažké definovať. K dnešnému dňu millionylyudey z rôznych sociálnych vrstiev v Európe av Spojených štátoch majú opytispolzovaniya psihodelikov- oni používali je dostať preč od obychnogobodrstvuyuschego vedomie seba ako psychoterapia, ľudia iskusstvaupotreblyali je zvýšiť tvorivé psychedélii sposobnostey- tiež sformirovalibazis za metafyzický a magické systémy, za predpokladu, že základom pre sozdaniyatselogo rad rituálov a symbolov v disidentských skupín, ľudia otlichayuschihsyaot massy- odsúdil ich použitia a ischalos, považované za kacírske politicheskiyakt alebo náboženskom obrade. Od začiatku roku 1960, história psihodelikovneotdelima epizód, teraz známy ako hnutie hippies. Keď hippies byliv stredom pozornosti verejnosti, psychedelics tiež nemal zostúpiť z stseny- kaktolko hippie akkulturirovalis, stráca svoje charakteristické črty, ale prevoznosyamnogoe v našej kultúre, psychedelické odsunutá na periférii verejného povedomia, ale aj naďalej mať rovnakú jemnú, takmer nepostrehnuteľné vplyv.

príbeh

Užitie halucinogénov izvestnoso doby Aztékov, ktorí používajú psilocybín a meskalín v religioznyhobryadah. K tomuto účelu užívania halucinogénov dnes pokračuje unekotoryh pôvodných obyvateľov Južnej Ameriky. Rôzni autori dospeli k záveru, že tieto pocity vyzvannyegallyutsinogenami, zahŕňajú celý rad interaktívnych prvkov, ako je pozícia, očakávania, motivácie, nálady a charakterových vlastností jedinca, rovnako ako jej fizicheskoesostoyanie. Pocity za pôsobenia tzv psychotogenic sredstv- zložitého procesu, v ktorom sú tieto interakcie spôsobujú niektoré naiboleesubektivnyh skúsenosti, ktoré sú predmetom výskumu psychológie, sociológie antropologii.Gallyutsinogeny a vo väčšine prípadov, spôsobí, že predmet komplexné vzor vízie kotoryedlyatsya jednou alebo dvoma až po niekoľko hodín. Vliyaniegallyutsinogenov vnímanie a subjektívne vnímanie času vesmaneobychno (Ludwig 1969, 14-17). Často sa v priebehu času vnímané sobytiyakak spomalil a zrýchlil, alebo dokonca sa zdá, neogranichennymiv jeho vývoj. Často sa jedinec cíti túto zmenu vo vnímaní, emócie chtoego dosiahnuť stav eufórie bezvedomí alebo utrpenie. Stepenskontsentrirovannosti, pozornosť, pamäť i úsudok úplne podverzhenyvliyaniyu halucinogény. Chelovekmozhet mať strach, strach zo straty kontroly nad rastliny, zahvativshimvlast na ňom, alebo naopak, interpretovať, čo sa deje ako výskyt osobného kontaktu s imaginárnymi onoho síl (najmä eslitakoy myslenie tkvejúcich v jeho vlastnej kultúre). Vnímanie dochádza vneshnegooblika viditeľné zmeny a odchýlky jedného druhu alebo iného absolyutnotipichny. Telo a myseľ môže byť v úplnom zmätku, ale keď proiskhoditobratnoe, hranice medzi človekom a svetom rozmazané a individuumuperedaetsya pocitu jednoty s prírodou a Bohom. Pocit synesthesia - borbyraznovidnostey zmysel - často popísaný účinok v dôsledku upotrebleniemgallyutsinogenov. Všetkých päť zmyslov sú naostrené, rovnako ako je to možné. Ľudia stremyatsyapridumat špeciálny notáciu pre ich pocity, často hlásia, že etioschuscheniya nevysvetliteľné. Okrem klinických rysov charakteru, obnaruzhennyhissledovatelyami halucinogény (Barron et al., Barber 1964- 1970), neobhodimoprinimat zvažovať mnoho ďalších funkcií súvisiacich prirodes v ich kultúre. Nedávne štúdie antropologické moderné traditsionnyhobschestv kde halucinogénne drogy používané v náboženských a meditsinskihtselyah, vedú k záveru, že kultúrne charakteristiky hrajú kľúčovú formácie Rolv, na prvý pohľad, čisto subjektívny pocit, nie poddayuschihsyakakomu kultúrny rozmer (M. Dobkin de Rios) , Okrem toho, ako autori pokazalinekotorye (Dobkin de Rios Kensindzher 1976- 1972), systém viery, hodnoty a nádeje sú naprogramované v subjektívnych pocitov jednotlivca. Research. Dobkin de Rios v peruánskej Amazónii upozornili úloha CultureIn zavinených pod vplyvom halucinogénnych víziou, bežné medzi ľuďmi upotreblyayuschihego. Tu je to, čo o tom napísal vo svojom diele "Rastitelnyegallyutsinogeny" (1990): Ak sa obrátime k užívaniu drog vozdeystvuyuschihna vedomie na Západe môžeme detekovať neprítomnosť podobnogootrazheniyakultury vo vizuálnych vnemov, ktoré sú typické pre tradičné obschestv.Buduchi nemajú nemajú špecifických kultúrnych tradícií ispolzovaniyagallyutsinogenov ktorí naprogramovať svoje pocity, zástupcovia Zapadachasto vyjadriť svoje pocity v výstredné obrazy samy zasluzhivayuschieizucheniya. Inými slovami, pocit spôsobený nasávaním halucinogénov v traditsionnyhobschestvah, sú odrazom ich kultúrnych tradícií, zatiaľ čo industrialnomobschestve Rovnaké pocity sú dosť rôznorodá, chaotická povaha širšie zameranie obsahu.

V tradičných spoločnostiach, rituál dráma režiséra halucinogény estsvoy Recepcia - šaman alebo kňaz. S pomoschyumuzyki, rituálne spievanie, pískanie a bitie na bubon, že je harakternyevideniya má špecifický kultúrny význam v kontexte rituálnej skúseností (viď. Katz a Dobkin de Rios 1971- Dobkin de Rios a Katz 1975) ďalej, výňatok z knihy Dobkin deRios ( 1990): "Šamani, s ktorými som mal možnosť hovoriť, argumentovať, chtomuzyka znejúce počas omamných pocitov, vytvára špecifický ivesma cenné videnie. Napríklad, že hudba môže dojednať schôdzku so zvláštnym sverhestestvennymisuschnostyami spôsobiť víziu zobrazujúci silu čarodejníctvo, usporiadať svidanies mŕtve predkov, a tak ďalej. D. Počas rituálu spojené s užívaním halucinogénnych drog, fyzická aktivita je minimálna, aj keď sa týka všetkých päť zmyslov. Uchastnikisklonny pre pokoj a kontempláciu, ale určite stimulyatorychuvstvitelnosti použité. Jedná sa o prírodné rastlinné ochucovadlá a koreniny, sfarbenie viacfarebný telo a stmavnutie zubov. Konvenčné hra bubnah.Stimulyatsiya touch je dosiahnuté tesnej blízkosti uchastnikovv skupinových rituálov, alebo vkladaním rúk v rituáli vyháňanie",

Šamani (zvyčajne rassmatrivaemyekak špecialisti v nadprirodzeno a volal liečitelia a čarodejníkov) boli vždy vynikajúce kúzelníci. Použitie sily halucinogénnych drog (Kakmo už videli v malých plochách vyššie), kúzelník dokázal napravitsvoyu energie liečiť pacientov, predpovedanie budúcnosti, okoldovyvanievragov dostať zvolených žien postavenie a čo je najdôležitejšie, manipulirovaniesverhestestvennymi sily. Etnografické literatúra je plná popisov traditsionnyhi vidieckych šamani, ktorých znalosť zložitých chemikálií len prevoskhodny.Opredelenno takí odborníci dali prednosť plné na svojich záhradách ktoré uvedie kolekciu halucinogény. Ako nadviazať kontakt s sverhestestvennymisuschnostyami a tvoriť svoje vlastné zdroje.

Shaman - špecialista na tehnikedostizheniya extázy, nie je cudzie záujemcov o antropológiu náboženstva. Eslimy pozrieť na niektoré z najdôležitejších rysov správania vlastnú shamanampo po celom svete, vidíme, že väčšina z nich súvisí s módnou gallyutsinogennymirasteniyami. V skutočnosti je to možné, aby sme vymenovali aspoň niektoré šamanské tie dolzhnybyt vliyaniyugallyutsinogenov.Eto vystavený takým javom ako pátranie po zdroji šamanské moci, prítomnosť duchov pomoschnikovi spojencami (alebo ich prevedenie na šamana samotného), nebeský cesta Shamanaev vstup do podsvetia, často diskutované magického letu a premiestnenie space, bojovný charakter šamanizmus a špecifické sposobnostiizlechivat ľudí. Eliade (1958), považovaný za šamana ako kúzelník, prednaznacheniekotorogo - ovládanie neznáma. Jeho špecialitou - vstup do sostoyanietransa, počas ktorej duša opustí telo a to buď do neba alebo zostupuje do podsvetia. Na rozdiel od ľudí v sostoyaniioderzhimosti šamana riadi zvláštne duch pomocníkov, ktoré onobschaetsya ani stať nástrojom vplyvu. Obsah vnemy shamana- tému, ktoré prechádza veľké množstvo literatúry. Aj keď výskumníci majú záujem o správaní šamani často neberú do úvahy, je úloha gallyutsinogennyhsredstv mnoho vlastností elixírov, ako bolo uvedené vyššie, môžu byť uvedené na pôsobenie šamana.

Až v poslednom desyatiletiyav západných krajinách objavila antropológov, že rastúci záujem nachaliproyavlyat dôrazom na využitie vplyvu na vedomie rastlín obektamiih výskumu. Ak sa vrátime etnografii, zistíme, že nesmotryana čiastkový správy, austrálskych domorodcov, ktorí žili v oblasti tsentralnompustynnom použil rastlinu zvanú pituri pre chtobyoblegchit medziľudské interakcie, prekonať strach a smäd, predskazatbuduschee a vyrovnať sa s nepriaznivými okolnosťami. Pozrite sa teperna rastliny schopnosť ovplyvňovať systém viery a tselitelstvo.Korennye národov Sibíri ktoré využili muchotrávka, ktorá bola úzko spojená s deyatelnostyushamanov pred kontaktom s Európanmi. Táto huba hrá významnú úlohu v prorokovanie, ak súvislosť s nadprirodzenom, a bol zvyknutý na dostizheniyanaslazhdeniya. Indi rovín dosiahnuť najcennejšie mystické stavy, ktoré im poskytla komunikovať s nadprirodzenými bytosťami, ispolzovalirazlichnye typov baklažán a Mescal fazuľa. Najmä prostredníctvom použitia gallyutsinogenaosuschestvlyalsya intímneho kontaktu medzi vojaka a voľne žijúcich zvierat v vízií predshestvuyuschihohote. Bohaté dedičstvo v podobe keramiky a textilu, zdedil po drevnihrybakov Nazca, ktorá žila na južnom pobreží Peru, umožňuje nastaviť rolkaktusa San Pedro a Bush roh v ich kultúre. Zdá sa, že rastitelnyegallyutsinogeny miestnej náboženskej a politickej lideramidlya výkonu môcť použiť v politickom, psychologická a sociálna pomoc sferahpri platnosť uzavretá zmenený pod vplyvom halucinogénov sostoyaniyahsoznaniya. Obyvatelia New Guinea hôr, využívajúce ovplyvňujúce soznaniegriby, úplne odlišný od ostatných obyvateľov Zeme, upotreblyavshihgallyutsinogeny. Títo domorodci boli v stave pod poluobezumevshem deystviemgribov po dobu jedného roka, bez toho, aby realizáciu nikakihritualov a obrady. Obyvatelia Novej Guiney - príklad anomálie v ich vneritualnomupotreblenii rastlinných halucinogénov. Indiáni z severnej Mochica poberezhyaPeru používa kaktus San Pedro a rôzne Solanaceae v kachestveelementa akčnom šamana. Náboženské ministri stretnúť v ich rituály dobrote zlo prejavy moci a jej schopnosť manipulovať a magické vlastnad prírode a umožniť im, aby vyhovovali potrebám oboch spoločenstiev a jeho jednotlivých členov. Starobylé Aztékovia zahrnuté do ich liekopisu, podľa krayneymere, štyri hlavné typy halucinogénnych rastlín. S ich pomocou, musia mať k dispozícii obsluzhivalisvoi obete používali ich na liečenie vazhnyhosob pri slávnostných večerách a brané ako pocta. Rastliny tiež primenyalisdlya ošetrenie, veštenie a zvýšiť morálku vojakov pred bitkou. To obschestvemy pozorovať podivný rituál použitie rastlín pre voinstvennyhi agresívnych cieľov. V Peru, medzi staroveké Inkov, rastlinný gallyutsinogeny- San Pedro, Wilk a koky neboli zahrnuté v náboženskom a kultúrnom deyatelnosttak dôkladne ako Aztékov v Mexiku. Zdá sa, že Inca ukázal menshiyinteres dopadu na vedomie rastlín ako zvyšok tsivilizatsiiNovogo Light. Hoci svedkovia hovoria, že halucinogénov hral hlavnú Rolv tradičnú liečbu, a to najmä vo vidieckych oblastiach. Fang zapadnoyekvatorialnoy severnej Afrike zažil šok francúzskej kolonizácie, zmenil svoemutraditsionnomu halucinogén používať iboga. V minulosti ispolzovalsyakrestyanami a lovci tejto spoločnosti na zmiernenie únavy a podderzhaniyabodrosti pri love. Avšak v posledných desaťročiach bola zahrnutá do obrodného religioznoedvizhenie - Bwiti svojim účastníkom mohol osobne oschutitprisutstvie kult božstvo. Ancient Mayan klasického obdobia až ispolzovaligallyutsinogennye huby, anuran jed korene spoločné lekna. Tieto sredstvaokazyvali vplyv na náboženstvo starých Mayov, a to najmä v oblasti veštenie a tselitelstva.V miest peruánskej Amazónii ako Iquitos a Pucallpa, muži a zhenschinyispolzuyut dnes bylinné halucinogén ayahuasca pre diagnostiku a liečbu chorôb spojených s čarodejníctvom. Tradičné liečitelia niekoľko razv týždeň zhromažďuje skupinu pacientov a priradiť ich k dávke lieku, ktorý pozvolyaetbolnym vidieť ten muž dal kúzlo. Konkrétne sa jedná o vizuálnu udovletvorenieot ovplyvňuje vedomie znamená, neporovnateľné s ničím, ktoré môžu byť naytigde čokoľvek v reálnom živote. Živé kaleidoskopický hra farieb a tvarov, oko predstayuschiepered realistické a fantastické obrázky, zmeny chuvstvennyhoschuscheniyah hĺbky a introspekcie - to všetko bude handicap nejaké symbolické práce spojené s existujúcimi kultúrnymi reprezentáciami. Tam je ťažko hotodin ktorí môžu mať pochybnosti o tom, či sa pripojiť k nadšencom nebolshoygruppe, ktorí hovoria: tieto prostriedky - sú z mäsa a krvi religioznyhverovany ľudí, ich dôležitú úlohu v systéme viery, nemôže byť ignorovaná (Dobkin de Rios, 1990).

Ako príklad sovremennogokulturalno sprostredkovanej používať halucinogény ilechebnymi náboženské účely môže viesť severnom pobreží Peru, s prozhivayuschimiv jej potomkov kedysi žili Moche civilizácii (sa mi pred naším letopočtom. Povieme nášho letopočtu.). Severná časť pobrežia Peru - púšť, že občas navodnyaetsyarekami tečie od východu na západ. Dnes sa mnohí ľudia z údolia s nimi rastuschimina poľnohospodárstva drobné škvrny zosvetliť krajinu. Takéto údolia je Salas, preslávil všetky Peru, vzhľadom k jeho liečitelia alebo maestro, že liečiť choroby s využitím rastliny halucinogény. Medzi najpoužívanejšie - kaktus San Pedro, obsahujúci 1,29 gramu meskalinav jedna vzorka čerstvého materiálu. Kaktusu je rez do malých častiach a varitsyaneskolko hodiny s prísadami, ako je napríklad Misa (Datura arborea), kondorilo (Lycopodium) a orna (ogtato). Okrem toho, keď legochnyhzabolevaniyah na dosiahnutie účinku lieku, ispolzuetsyarazmochenny tabak vody ako infúzia alebo ako inhalačné. V súčasnej dobe je používanie vremyaosnovnym San Pedro yavlyaetsyalechenie choroby sú myšlienka byť spôsobený čarodejníctva. Rovnako ako ostatné gallyutsinogennyerasteniya, San Pedro Umožňuje blagodaryavoznikayuschim pod vplyvom svojich vízií, odhaliť zdroj čarodejníctvo, čo vedie k ochoreniu alebo poruche. Uzdravenie sa konajú v noci tambo- prístrešky bez stien, zvyčajne umiestnené v puzdre na rasstoyaniiot (viď. obr. 14). Liečiteľ, jeho asistent a niekoľkých pacientov sobirayutsyavokrug obrus alebo mesa, rasstelennoypryamo na zemi. Veľké množstvo rituálnych predmetov, vrátane palice kamienkov, ktoré sa zdvihnúť k ochrane proti škodlivým machináciami čarodejníc, spolu s inými magické atribúty umiestni naMesa. V roku 1967 v rozhovore s liečiteľmi, som zistil, že kamene, podľa ich názoru, vezme masku ľudí a zvierat, útočia na nepriateľov. Počas sessiimaestro spieva a píšťalky, volanie liehoviny, ktoré budú slúžiť ako záruku, že bude liečiť a pomogutraspoznat choroby. Liečitelia tvrdia, že vízia pod vplyvom kaktusu pozvolyayutim získanie vedomostí o magických chorôb trápi svojich pacientov (M. Rios Dobkinde 1990).

Kopírovanie kultúra vo vizuálnych vnemov - Ďalším dôležitým temadlya ktoré sú zapojené v histórii využívania halucinogény.Kto by berieme: džungli obyvatelia, ktorí používajú ayahuasca, vidieť svoje idoly alebo voľne žijúcich živočíchov ilifangov pomocou iboga splniť Bwiti, tieto primerypozvolyayut naozaj pochopiť, ako čisto subjektívnych pocitov - gallyutsinatsii- môže odrážať a znovu kultúru. Je jasné, že v spoločnostiach spojených kgallyutsinogenam, každý jedinec vytvára pre seba určité očakávania od ich ispolzovaniya.Imenno umožňujú tieto očakávania spôsobiť určité obrazovej vízie. To znamená, že ak vovsene skupina dospelých indikuje prítomnosť vo svojom videniyahzmey, každý z týchto ľudí skutočne vidieť skutočnú hada tak kakmozhno vidieť napríklad vo filme. Skôr to znamená isté, v smysleprisuschey kultúry, typ videnie. Alebo, jednoducho povedané, videli, že chto očakávať. Rýchlo mení. šumivé kaleidoskop farieb, tvarov, vzorov a udalostí, ktoré sa oveľa viac exotické ako tie, ktoré vidí ľudí s normalnofunktsioniruyuschim vedomia - exkluzívny produkt individuálne psychiku.

Tento aspekt primeneniyagallyutsinogenov bude aj naďalej priťahovať antropológovia študujú spoločenstvo vzťahujúce sa k tejto žiadosti. Ľudia v takejto spoločnosti vnímajú sami seba chastyuego kultúry v najhlbšej úrovni, kam sa dá dostať iba prostredníctvom pocitov pod vplyvom halucinogénov. Dá sa povedať, že v traditsionnomobschestve rastlinných halucinogénov má zásadný vplyv na podsoznanieindividuuma. V súhrne možno povedať: patriť k dannoykulture v tradičných spoločnostiach na celom svete a je určený podtverzhdaetsyav výsledok ľudskej duševnej činnosti v procese lieku oschuscheniy.So jasne preukázali vysokú náchylnosť podvedomia individuumak informácie prichádzajúce z komunity. Akýkoľvek pokus vytiahnuť chelovecheskuyudushu svojho kultúrneho prostredia, porušovanie komplexný vzťah je odsúdený k polnuyuneudachu.

Okrem podobnosti psihologicheskiheffektov spôsobené halucinogény, nájdeme v mnohých spoločnostiach, podobnosti v verovaniy.Naprimer systémoch, viera v duchov oživil halucinogénne rastliny nájdené v vsehopisaniyah. V niektorých prípadoch sú tieto liehoviny stelesnil v trpaslíkmi, v iných -naoborot v obrami. V literatúre o psychiatrii, ako je vizuálny oschuscheniyaopisany micropsia a macropsia. Podľa Barber (1970), tieto tipichnyepod ožiarením, napríklad LSD pocity vedú k veľmi veľké obektovlibo vnímanie alebo zníži, môžu byť spojené s komplexným izmeneniyamiv žiaka. Slávne dielo Lewisa Carrolla (1865) Alice elagrib buď na jednej strane rast do veľkých rozmerov, alebo druhý klesať. Ako bolo uvedené Vesson (1957), to asi nebolo sluchaynym.V tie roky, keď som videl knihu Carroll, v akademických štúdií kasavshihsyagribov zmienil opatrne a vlastnosti huby. Zdá sa, že takýto gallyutsinogennyeveschestva naozaj zmeniť obraz na sietnici a spôsobujú poyavleniegeometricheskih tvary a vzory (typické aj vizuálnych vnemov by vozdeystviemsredstv ako je LSD). Tieto formy, ktoré zahŕňajú mreža, kužeľa, valca a čísla drugiegeometricheskie náhle sa vyskytujúcich pred oči môžu otrazhatpsihologicheskie štruktúra vlastné vo väčšine ľudského oka.

Psychedelics, ako sociálny jav

Napriek dlhej istoriyuispolzovaniya psychedelik, tieto látky sú takmer žiadna masová vliyaniyana európskej či americkej kultúry na relatívne nedavnegovremeni. prvý "nový" psychedelické látka, ktorá vyzvalosotsialnye rozpory v Európe a v Spojených štátoch, bol oxidov dusíka, dusíka ilizakis - N₂O. Jeho vzhľad je spôsobený niekoľkými izvestnymiv mene vedy. To bolo otvorené v roku 1772. Joseph Priestley a Humphry Davy, Faraday učiteľ v roku 1798 plne skúmať jej účinok. Oxid Azotabyl nie je väčšia ako ezoterických zábavy elít k 1840s, kogdaHorace Wells a William Morton ju predstavil v kachestveanestetika- zubárskej praxe ešte oxid dusnatý je široko používaný v anestéziológii.

Dosiahnutie stavu izmenonnogosoznaniya vedie k snahe vytvoriť novú filozofiu alebo náboženstvo, a oksidazota nebol výnimkou. V roku 1874, Američan Benjamin Poul Blood napisalbroshyuru nárok "Objav anestetík a podstata filozofie".William James, čo ho prečítal, cítil metafyzické prosvetlenie- napisannyeim pasáže obsahujú filozofické reflexie vyvolané preparatamimistitsizme iné a ešte nestratila svoju hodnotu. Avšak ani psihodelicheskoedeystvie oxid dusný alebo podobnosť niektorých jeho účinkov s akčným Efiran chloroformu bežne používané v XIX storočí, ale nestal predmetom bolshogovnimaniya verejnosti. To možno čiastočne vysvetliť veľmi krátke prodolzhitelnostyudeystviya v tom, že oxid dusný spôsobuje amnézia - to vedie k strate vyzvannyhperezhivany, ako aj ťažkosti pri skladovaní a preprave plynu. Ale dazhebolee dôležité je, že myseľ-meniť, a poskytujú sociálne ideológie nebol precedensom pre publichnogopriznaniya ho na psychedelickej revolúcie 1960, ktorý posilnil poiskpreparatov.

Rýchly rozvoj eksperimentalnoyfiziologii a farmakológiu na konci XIX storočia viedlo k rozsiahlej vyhľadávania novyhpreparatov v národných liekopisoch a extrakciu účinných látok. Sredimnogih otvorené alebo syntetizované lieky (vrátane aspirínu a kokaínu) bol meskalín - dedič ópium, konope a anestetiká, ako prostriedok pre sozdaniyaiskusstvennogo raj. O Peyo kaktusu bol nejasne vedomý záznamov ispanskihletopistsev, antropológov a cestovateľov. Vedecký výskum meskalín nachalosv 1880, kedy žena z Laredo (Texas) poslal vzorky Peyo neskolkimissledovatelyam vrátane Ludwig Lewin z Parke-Davis. Ludwig Lewinissledoval ektrakt Peyo u zvierat a v roku 1888 publikoval prvú nauchnoesoobschenie o novom lieku. Od tohto okamihu záujem rástol pomaly, ale vytrvalo rastie svitania Peyo náboženstva. V roku 1895, meskalín bola izolovaná a In1919 - syntetizované. Európska Farmakologické spoločnosť a spoločnosť Parke-Davisoboznachili Peyo ako respiračný stimulant a srdcovej činnosti, ale Onne sa stala tak dôležitým terapeutickým nástrojom ako ópia, konope alebo zakisazota. Namiesto toho, že bola použitá experimentálne študovať duševné soznaniyai rasstroystv- pridávanie trvalo vedcov intellektualyi umelca a vyhľadajte neznámych oblastí vedomia. Meskalinomrassmatrivalas intoxikácie ako možného chemického modelu psihoza- myšlienkou bolo predlozhenav 1890, približne v rovnakom čase, a vznikol koncept schizofrénie.

Niektoré ďalšie izmenyayuschiesoznanie lieky boli objavené na konci XIX - začiatkom XX storočia. Ayahuasca popísané puteshestvennikamiv 1850 x harmin a harmalinu boli prvýkrát syntetizované v roku 1927, a v 1928 goduLewin prvom pokuse realizovanom s harmin na človeka. V roku 1941 Schultes iné novoobjavený lysohlávky a ololuiqui- semená mexickej ranné sláve Riveacorymbosa, Avšak, ich chemické zloženie zostal neizvestnym.MDA bol syntetizovaný v roku 1910, a v 1932 Gordon Alles (otvorený amfetamínu) zažil jeho účinok na seba, a potom ho popisuje. Tým, že v okamihu otvorenia LSD má tradíciu štúdia vlastností liekov, ktoré budú neskôr nazývaných psychedelik alebo halucinogény.

Ako prvý sinteticheskimveschestvom vykazujúca meskalinopodobnye vlastnosti a farmakologicky samymaktivnym stále otvorené psychotropné drogy, LSD má moschnoevliyanie ďalší rozvoj výskumu v tejto oblasti. Albert Hofmannotkryl tento nový liek v roku 1938, pracoval v laboratóriách farmatsevticheskoykompanii "Sandoz" vo švajčiarskom Bazileji. Bola to jedna z mnohých sinteticheskihproizvodnyh námeľových alkaloidov syntetizovaných pri hľadaní nových liekov-Hofmann nevedel nič o meskalín a nie predpokladať, že tento veschestvapsihoaktivnyh vlastnosťami. Predtým bol už syntetizovaný v roku 1936, ergonovín / ergometrín, spôsobuje kŕč buniek hladkého svalstva miometriya- chemickej štruktúry novogoergolinovogo derivát, predpokladá, že sa stimulyatoradyhaniya vlastnosti a kardiovaskulárne aktivitu. Hofmann jeho určený LSD-25, pretože to bol odvodený z dvadsiateho piateho série amidy kyseliny lysergovej (LSD skratka pochádza z nej. Lysergsaure Diathylamid) .To bol testovaný na zvieratách, ale nenašiel pharmacologists Sandoz`a rezultatyeksperimentov zaujímavé pokračovať v štúdiu. Hofmann, však nestratil záujem a 16. apríla 1943 znovu syntetizované LSD. V vremyakristallizatsii malým množstvom materiálu (stopy) vstrebáva cherezkozhu prst a Hofmann skúsený slabý účinok lieku. O tri dni neskôr, 19. apríla 1943, trvalo 250 g m LSD per os, plánovanie postupne zvyšovať dávku, ako už bolo momentane známych látok, ktoré majú aktivitu v tak malom kolichestvah.Kak Teraz je známe, že 250 m g bolo viac než dosť spôsobiť silný účinok. Je zrejmé, že prvý LSD-cesta bola strašná - Hofmann sa obával, že on lishilsyarazuma alebo zomreli. Vysoký farmakologický účinok LSD bol zamestnanci podtverzhdenadrugimi Sandoz`a, a v roku 1947, potom, čo sa oneskorením kvôli vojne, Werner A.Stoll z Curyšské univerzite zverejnila výsledky eksperimentana psychiatrických pacientov a zdravých volonterah- keď opisuje drogovú onispolzoval termín Lewis`a "Phantasticum" (pl. "Fantastika"). Sandoz LSD poslal vzorky razlichnyeissledovatelskie inštitúcií v Európe a v Spojených štátoch, a nový soobscheniyastali sa objaví v roku 1949.

Tak začal prvý fazaistorii LSD, ktorá trvala až do začiatku roka 1960. Sandoz im dodali issledovateleyv Amerike- Európe a vo vedeckých publikáciách opísal svoju činnosť na mozgu razlichnyefunktsii v rôznych dávkach, LSD bol v porovnaní s inými liekmi, obsuzhdalosego terapeutické využitie a prepojenie so schizofréniou. Stoll všimol egoskhodstvo s meskalinom- čoskoro hovoriť o skupinu liekov nazyvaemyhpsihotomimetikami, halucinogény, psiholitikami, psychodysleptika alebo psihodelikami.Dimetiltriptamin, Ibogain, harmalinu a mnoho syntetických proizvodnyhindola a methoxylovaný amfetamín boli čoskoro spadajúce do tejto triedy, psilocín a psilocybín čoskoro po svojom objave v neskorej 1950 a spálil na novú triedu psychoaktívnych látok. Skrz 1950 psihodelicheskiepreparaty hlavne LSD a meskalín, sú ľahko dostupné lekárom a psihiatramEvropy a Spojené štáty. Oni boli videní ako sľubné preparatydlya terapiu a ako prostriedok spôsobujúce veľký záujem o štúdium vedomie, Armáda Spojených štátov a CIA (CIA) tiež študoval je v pochybné pohľad eticheskoytochki a niekedy odporné experimenty ako inkapasitantov.Mnogie tisíce štúdie preukázali, že psychedelics nie sú osoboyopasnosti pre psycho-fyziologického stavu hostiteľa, a dokonca nerassmatrivalas schopnosť ich použitie s non-medicínske účely takkak ich akcia bola často Puga yuschim a emocionálne vyčerpávajúce. Avšak lishneskolko ľudí, ako Aldous Huxley, ešte pred rokom 1960 predpokladal, že LSDi meskalín získať oveľa väčšiu spoločenskú hodnotu a bude znachimymkulturnym jav než bol oxid dusný alebo konope v XIX storočí: "Lichnoya verí, že aj keď prvý z týchto nových meničov môže vyzvatnekotoroe šialený zmätok, nakoniec sa prehĺbi duchovného života sotsialnyhsloov, ktorý bude k dispozícii. tento slávny "náboženského oživenie", Ktorý je hovorený tak dlho, bude to nestane v dôsledku evanjelikálneho stolpotvoreniyili vystúpenie na obrazovke fotogenické duchovných. To proizoydetkak výsledok biochemických objavov, ktoré by umožnili dosiahnuť bolshinstvulyudey radikálnu self-transcendencie a porozumenie prirodyveschey. A toto oživenie náboženstvo je zároveň revolúcia. Aktivít, ktoré mali predovšetkým zaoberať symboly, náboženstvo je transformovaná do činnosti, zaoberajúca sa predovšetkým na skúsenosti a intuícia - každodenné mysticizmu lezhaschiyv základ a vykazuje hodnotu každodenné racionalitu, každodenné domáce práce povinnosti každodenné medziľudské vzťahy", Prevedenie egoprorochestv začalo, keď študent, ktorý je už unavený matne samoľúbosti svobodaot 1950, dostal sa pod vplyvom literatúry, sposobstvovavsheyrasprostraneniyu psychedelické drogy ako prostriedok trvalo transformovať soznanie.Drugim podmanivou okamih bola skutočnosť, že psychedelické vízia mogliby ako peklo, a to blazhennymi- ešte zvýšil metafizicheskiyappetit.

Psihodelicheskoedvizhenie ako Peyo náboženstvo, bol sútoku niekoľkých potokovkultury a mal veľa nezávislých zakladateľov. Odborníci a intelektuáli, ktorí majú záujem o metafyzike a náboženstva, sa stávajú vodiče, príručky pre nastavnikami- umelcov, vrátane Ken Kesey ("Lietanie nad gnezdomkukushki") A Allen Ginsberg, rovnako ako rockoví hudobníci a krieytery psihodelicheskihposterov, svetelné efekty, podzemné komici tiež mal znachitelnoevliyanie- ďalší vedúci vyšiel z popkultúry hedonizmu či radikalnyhdropout`ov (odmietnutie spoločenské konvencie). Zdravie a psychiatrii (a nakoniec zákon) sa stal nepriateľmi psychedelického hnutia, ako ispanskoyinkvizitsii proti prorokom, šamani a čarodejníci stredoveku. Leader kotoryypodoshel úzko zjednotiť všetky odvetvia hnutia, bol Timothy Leary. Imennoemu vznikol nápad `set & setting` ako determinant psihodelicheskogoopyta- on tiež popularizoval frázu "Zapnúť, obrátiť a vypadnúť"Či Leary psychedelický vedomie .Rasshirili alebo nie, psychedelic dvizhenieznachitelno rozšírila svoju sféru činností, ktoré poskytujú nové oblasti dlyarealizatsii jeho intelekt a talent v oblasti práva. Jeho knihy, články a nápady mnoho lektsiioformlyali svojom voľnom štýle a bez ostychu začali primeromdlya imitáciu aj pre ľudí, ktorí nemali príležitosť tak urobiť.

Timothy Leary, že akademicheskimpsihologom na Harvarde, bol zástancom teórie, tzv transakčné psychológie, ktorý skúma spoločenské role a správanie ako sériu hier, odkiaľ ste každý z nich má svoje vlastné pravidlá, rituály, stratégie a taktiky. Pomocou teórie terminologieyetoy, Leary poukázal na to, že psychedelics umožňujú chelovekuvyyti z hry, potom sa vrátiť a žiť bez záväzkov a trevogi- na etomosoznaotsya umelosť k vonkajšiemu svetu, jeho nedostatok vážnosti a bezvýznamnosti (Alan Watts vytvoril rovnaké názory, začína priamo zo štúdia Oriental náboženstvo) .Zhizni väčšina ľudí, z tohto hľadiska, sú absurdné, prázdny, bespoleznymritualom- podvedome podriadená obmedzujúce pravidlá. Psihodelikipozvolyayut pochopiť a zmeniť vedomia. Hlavné bolo prijať fakt chtovso - len hra, priestor manipuluje ľudí a ľudí "vyskúšať"role a sú súčasťou celosvetovej hry. A keď povedal Leary "To neexistuje niečo ako osobnú zodpovednosť. To je v rozpore samomuterminu"Mnohí ho nazývajú psychopata, ale Leary objasnil iba filosofskuyudoktrinu. Zmes sociálnej kritiky, pôžitkárstvo a Frank traditsionnoyvostochnoy náboženstvo sa stala základom filozofie hnutia hippies.

Práce na Harvarde, Timothy Leary čistý psilocybín (novo syntetizované Hofmann`om) z kompaniiSandoz a začal štúdií vo veľkom meradle, z ktorých väčšina sostavlyalpriem psilocybín sám, jeho kolegovia, priatelia, študenti, a iní, vrátane väzňov. Jeho kolega Harvard, Richard Alpert, stáva soyuznikomLeary. V novembri 1961 bol experiment súčasťou LSD. V roku 1962, Alpert založil Learyi Medzinárodnej Faundation pre vnútornú slobodu (aAk nie sú dostupné) (Mezhdunarodnyyinstitut štúdie o vnútornej slobody), a potom celý rad inštitúcií dlyaizucheniya psychedelik sa filozofických a náboženských hľadísk.

Čoskoro o Leary a psihodelikahstalo známa nielen na akademickej pôde, ale aj celej krajine a poskolkuvo vládnuť Harvard Kennedy bol stredom pozornosti, informácie o LSDstali často objavujú v médiách. Na jar roku 1965 Learyi Alpert bol prepustený z Harvardu verejne universiteta- etogobyli príčinu zlých vzťahov s Leary pri správe Harvard a Ústavu potravinárskeho Drug Massachusetts, navyše Leary odišiel akademicheskuyudeyatelnost. Vedúci Harvard odboru sociálnych vzťahov, povedal: "Oninachali vedci s veľkými menami, ale teraz sa stali cultists".Avšak v tomto období (1960 - jar 1965) pod vedením Leary bol provedenobolshoe počet návštev, ktorým psilocybín alebo LSD, ktoré uchastvovaliv spolu viac ako 400 ľudí. Je to proste, či Leary kreatívne impresarioili duševné dobrodruh a oportunista, je však jasné, že neberie sám dostatočne vážne, aby sa stal osnovatelemreligii- jeho charizmatické vlastnosti nie sú v kombinácii s akýmkoľvek presvedčením, umožňuje určiť smer spoločenského pohybu. Jeho priateľ a kolega RichardAlpert, neskôr známy ako náboženský spisovateľ Baba Ram Dass, stalpraktikovat indických náboženstvo, rovnako ako mnoho skôr používané psychedelik.

Vo vzrušujúce diskusiu konservativnyemeditsinskie orgány a právnici považovaný za nebezpečný použitia LSD a upotreblyayuschihego bolnymi- zatiaľ čo psychedelics obhajuje námietky k tomu, že naopak, majú moc, chorých a nebezpečné neoblomný potlačená a obmedzená, bojí čeliť jeho skutočnej povahe a vidieť márnosť svoeyzhizni, zúfalo snaží, aby ostatní z sebapoznania, a teda únik z ťaživej kontroly. Obviňovanie a protinávrhy obvinenia podobnoetim vytvoril predstavu o reálnej existencii counterculture, vovlechennoyv brutálny vojnu s existujúcim systémom. Podľa Leary názoru to bola obvyklá, tradičné náboženské konfrontácie. Na druhú stranu, psychiater DanielX.Freedman napísal, že osvietené psychedelics nie sú nič viac než zhertvamiillyuzornoy autonómiu (v rámci autonómie znamenalo filozofická doktrína soglasnokotoroy jednotlivé ľudské túžby, musí byť riadená iba egosobstvennymi printsipami- Kant kategorický imperatív) a pocit nadradenosti, ktorý je popretím ochrany ega, a v prípade potreby liečby v druguyureligiyu: "Zaujímavé je, že klasifikácia patologických výsledkov premeny (konverzie k inému náboženstvu), vrátane imunity a omnistsentsiyu, nápadne podobajú obrázok, ktorý vidíme v prípade LSD",

Mimochodom, jeho psihodelikiokazali "kultogennoe" akcie, pretože majú schopnosť aspoň dočasné záväzok nové koncepty vyvolať a meniť obrazazhizni. Hnutie hippies bol hromadný sledovanie vývoja psychedelické ideológie, to začalo získať silu v roku 1965 a dosiahol svoj vrchol v rokoch 1967 a 1969 godami.Hotya nie je všetko bolo z taktického hľadiska jasná, nie je pochýb o tom, že initsiiruyuschimelementom, sviatostný a symbolický source kernel identity skupina (identita) bol psychedelický trip. Bolo to nezáleží na tom, ako často ispolzovalispsihodeliki- niekedy to bolo len raz, a niektorí nemajú trebovalosispolzovaniya psychedelické drogy. Bohemians otlichalisot hmotnosť iných šiat, rozdielny prístup k sexu a štýlu práce a hippie politicheskimivzglyadami- líši od pravých Bohemians len za použitia LSD.I je LSD, stáva dôvodom pre popularitu psychedelik, ktorá bola vytvorená s massovyyfenomen inherentnú osamelí mystici, ezoterické náboženstvo, bizarné nezvyčajné kulty a literárne spoločnosti. Každý teenager pri 500 m g LSD, mohol robiť chtoon Budha.

Hnutie hippies vo svojej vzglyadahsochetalo teoretické zhovievavosť a láskavosť s úrokovou kommunalisticheskimeksperimentam, okultizmus, mágia, exotických rituálov a mistitsizmom.Oni požičal svoje myšlienky z hlbinnej psychológie, východné náboženstvá, anarchizmus, znalosť indiánov. Implicitné cieľom bolo predĺžiť hippie, aby v maximálnej možnej miere slobodu vlastné detstvo. Odmietali prinyatyeobschestvom definíciu racionality, pokroku vedomostí a dokonca aj reality-kázali upustenie od egocentrizmu. Spoločnosť pre nich vyzeralo dehumanizujúci, obchodne nočné mory, klimatizovaná, väčšinou v kotoromyavlyayutsya conformists, predstiera hlboké religioznymi- to obyavilonezakonnym využitie psychedelik, ale schváli pôsobiť zavisimostalkogol a nikotín.

Rituály včlenil sebarealizácie, slobodu od útlaku, extázu únie, rozšíreného vedomia, rafinované vnímanie, oveľa dôležitejšie než len povrchných náboženských symbolov. Namiesto mirskogogumanizma a politické racionalizmus, oni si vybrali mystické a náboženské prosvetlyayuschieapoliticheskie - Zen, sufizmus, joga, tantrizmus, šamanizmus, gnosticizmus, ich Biblia bola Tibetská kniha mŕtvych, preložený do angličtiny Timothy Leary.

Psychedelické kultúry samozrejme neunikol hudobné stranu. Psychedelics ovplyvnil veľkú časť skalné 1960 x muzykikontsa a ona je zase ideálny pre proslushivaniyavo dobu pôsobenia liekov. Zakladateľom nového štýlu, tzv psychedelic, acid rock, bola skupina Gratful Mŕtve zo San Frantsisko- potom prisoedinilisJefferson Lietadlo, Jimi Hendrix, Beatles, Donovan. Ukázať simulovaný deystviepsihodelicheskih lieky pomocou stroboskopické svetlo projekcie diapozitívov filmy, vonné látky, ohlušujúci hudby - táto technika bola použitá na potlačenie citlivosti a viesť k zámene obvyklým režimoch vospriyatiya.Postery a kresby sa podobali vízie, ktoré vznikajú, keď sa vezme psychedelik, svetlé farby, Biomorphic tvary, veľa detailov a obrazov syurrealisticheskimimificheskimi - nedajú prehrávať iba emocionálny stres súvislý pohyb. Postepennovseetoprevratilosvkommercheskuyuitrivialnuyuimitatsiyu - stalipoyavlyatsya "psychedelic" Tričká, perá, príslušenstvoIT.d. drogamikulturasformirovalasvoyusobstvennuyuterminologiyu: zapnuté, rovný, šialenec, vadí out, ukameňovaný, zakopnutie, zakopol von, rozložené, ďaleko, flower power, ego trip, hit, do, mike, plastu, goingwith toku, ktorým sa one`s výlet na niekoho , hra-playing, ohromujúci, Mindgames priniesť dolu, energie, centrovanie, kyselina acidhead, dobrá cesta, bum výlet, horror show, kvapka čiapku alebo kartu, karmu, samsara mantru, groovy, rapu, pád, klesanie, flash, scéna, vibrácie, veľké biele svetlo, robí vaša vec, ísť throughchanges, nervózny, ako sa dostať do priestorov, vyhladená, kde je to len v, vysokým, guľa, zap, náhlenie, IT.d. Mnogieslovapriobrelisovsemdrugoeznachenie.

Konformný spoločnosť vosprinimalohippi obaja ako lenivé, špinavý pôžitkári, závislých paraziti ikak žiarivý anjelský generácie produkt lásky. Hippies urobili pre spoločnosť bespokoystvo.Shirokaya Medializácia hrali dôležitú úlohu v rasprostraneniiupotrebleniya psychedelik. Chvála láskavosť, mierumilovní a seksualnoyotkrytosti "kvetinové deti" tiež prispel k náboru vdrug kultúra-reports samovrážd, úmrtia, a psychotické reakcie rassmatrivaliskak propagande, a dokonca povedal, že reklama a desivé lekárske preduprezhdeniyaesche stále vyvolať nežiaduce reakcie.

V tejto zmesi iprekloneniya nepriateľstvo k hippies a ich agentmi, úrady nejaký čas kolebalisi potom sa sťahoval do represií. Od samého začiatku, psychedelické drogy klasifikované ako neboli "lieky"A až 1963 LSD, meskalín psilocybín možno ľahko získať na klinické a eksperimentalnyhissledovaniy- a až do roku 1966 tam bol ešte žiadny zákaz na non-storage proizvodstvoi predaji. Až po roku 1966, kedy sa v súlade s právom odstupujúceho Sandozperestal doručiť LSD väčšina cirkulujúcej psychedelics sa stal proizvoditsyanezakonno. Jedným z dôsledkov nezákonnosti poklesu psychedelickej ihkachestva a čistota: TRIP ocele chaotické, fyzicky i psychicky vysiľujúce iznuryayuschimii miesto bezoblačnej cestovanie s jasným výhľadom na pohyb realnost.Psihodelicheskoe začala klesať. Jeho ideológia otvergalaprinuditelny mechanizmus spoločnosti printsipe- nemala pripustiť rozdiely mezhduoriginalnostyu, výstrednosť a šialenstvo, alebo medzi schopnosťou obhodittrebovaniya bežné spoločenskej kontroly a neschopnosť žiť ako oni. Chelovekne môžu žiť len niektoré lieky a ich predaj, ekonomický zavisimostv zrejme opovrhovali "doprava" spoločnosť je nevyhnutná.

Všetci vrátili do norme- ale normalizácie pojem definovaný, a to nie je tak jednoduché. Dešifrovanie hodnoty priezvisko"myseľ pracieho prostriedku", LSD má vlastnosť "vymyť mozog"onú navodzuje pocit úspechu novej identity, ktorá umožňuje "Herodes zomrieť znova", A aj keď dôjde k strate tento pocit, je to stále všetko stanovitsyadrugim. Psychedelic cesta, ako každá iná, mení puteshestvennika.Mnogie obrátil k meditácii. Transcendentálnej meditácie - najobľúbenejší náboženské prostayai stroje, zvyšky psychedelickej skúsenosti vyzyvaliogromny záujem v ňom. Je zaujímavé, že mnohí ideológovia psychedelic dvizheniyagovorili, že užívanie drog poskytuje len záblesk podlinnogomisticheskogo vhľad, ale záblesk možno prehĺbiť a rozvíjať pomocou meditácie, pre ktoré nie sú potrebné psychedelics. Ale mnohí nemajú rabotayanad sa uspokojiť s iba tieto "záblesky",

Psychedelický pohyb neprivelo k revolúcii, ako bolo sľúbené, ale bolo to viac než len krátky výlet. Bolshinstvoiz niekoľko miliónov ľudí, ktorí sa LSD, nikdy časť s chuvstvomtogo že majú rozšírené ich vedomia. Psychedelics otvorili novú masovú territoriisoznaniya predtým k dispozícii na štúdium iba malá časť osobennootvazhnyh cestujúcich, predovšetkým náboženské mystiky. Bolshinstvovozvraschalis výletu s pamäťou, čo videli, že si uvedomiť, že tento yavlyaetsyavazhnym, ale nevedel, ako interpretovať a uplatňovať víziu k životu. Ale nekotoryepredprinimali snažia študovať jeho myseľ bez pomoci liekov, a zisťujú, že najlepší spôsob, ako to urobiť, je religioznyetraditsii, najmä náboženstvo Indie. Mnohí z tých, ktorí vystúpili na vostochnymdistsiplinam stal sa považovaný za psychedelické znečisťujúcich látok, ktoré peregruzhayutchuvstva,